大约十年前吧，深圳印章收藏家罗云亭先生赠给我一枚印章，印文是“与木石居”。他说，看了我家“上司”李瑾的“我拓我家”展览，发现展品里的大量拓片，除了木头就是石头。他就找出这枚出自名家的印章，说是送给我家再合适不过了。这是一块极普通的青田石印章，治印者却极不普通：边款上分明刻着方介堪的名号，篆刻大师无疑。云亭先生也直言相告，这枚印章有个残缺，石字的上边一横崩掉了一块，那就无法编入他的《锄月庐藏印》了，正好转给我们，也算是得其所哉了。

　　我回家把印章交给“上司”，她一见就喜出望外。我家“上司”生活俭朴，不喜张扬，从来不戴金银首饰，甚至连耳洞都没扎过，却唯独偏好木头和石头。先说木头：家具自然都是实木的，还四处寻购花板和木雕——家里墙上挂的、案上摆的、墙角堆的，触目皆是；论起产地，什么浙江东阳的、广东潮州的、云南剑川的，林林总总，如数家珍；说到品种，什么紫檀的、酸枝的、黄花梨的、黄杨木的，件件都有说道，直说得眉飞色舞。至于石头，就更是痴迷入骨——人家装修，楼梯下方的狭窄空间一般都会做成储藏室，李瑾偏要做成一个“池子”，不放水，专放石头。也不知她从哪里买来一大包黑白石头子，死沉死沉的，“哗啦”一声全都倒进“池子”里，从此家里多了一个“石头空间”。公务出差或者外出旅游，无论去哪里，总要带些有特色的石头回来，直接扔进“池子”里，十多年下来，这个“石头空间”里存储下无数记忆的密码——这是黄山石，这是泰山石，这是庐山石；这是新疆的，这是青海的，这是甘肃的；这是戈壁石，这是大化石，这是黄蜡石……家里的空间并不大，她却搬来一座座新旧石雕，有菩萨像，有仕女像，还有一对半人高的石狮子。那年在北京高碑店古旧家具市场，偶然发现一块半截碑头，上面刻有佛像和梵文符咒，我认出这是云南大理顺荡一带白族墓地的石刻墓碑风格。她端详半天，说了句：“嗯，这个可以拓。”当即，连价钱都不讲，直接刷了卡。我说你也太着急了，这东西未必是真的，况且也不值这个价。她却说，我喜欢，这个图案很少见，拓出来保准好看！原来人家的评价标准是“审美至上”。更离谱的是，她在山东水落坡相中了一块石雕《鲤鱼跳龙门》（见题图），怕送货途中有磕碰，直接装进了小车的后备箱。可是没想到，装车时，有商家几个小伙子帮忙；卸货时，却只有我和开车的朋友来“干活儿”了，几百斤的石雕搬进家门，路虽不远，也有电梯，却硬生生把我肚皮“憋”出了“疝气”，也就是用力过猛，把腹膜撑破，肠子流出来了，不得不住进医院做手术“修补”窟窿……

　　不过，说句实话，在“上司”的影响下，我也渐渐对木头石头生出了感情。对她的癖好不仅理解，而且共情，甚至情愿参与其中。毕竟，木痴石癖，自古便是文人雅好，难得遇上这么一个“不爱金银爱木石”的老婆，那岂不是中了人生的“头彩”吗？

　　你还别说，这些积年累月收藏的杂木乱石，在李瑾筹办“我拓我家”拓艺展时，确实发挥了不可替代的作用。花板、石雕、木刻对联，等等，都成了她拓包下的“创作题材”，甚至早年收来的那几块老榆木板，也被她拿来制成了“木纹拓”——前不久，我看到某网络平台里推介一位名叫斯蒂芬·金的外国艺术家，专门拓印木桩纹理，还成了独树一帜的名画家。我就暗笑：这种创作方式，俺家“上司”早就运用到“我拓我家”的展品中了。还有那块顺荡佛像碑头，也被她精心拓了下来，好多艺术家朋友都喜欢这件拓片，在上面题诗作画抄佛经，皆成独特的艺术品。至于那块让我撑破腹膜的石雕《鲤鱼跳龙门》，不光在展览时广受好评，还有不少家里有孩子正在考学的朋友，点名让李瑾再拓一纸给他们，还特意点明要用朱砂来拓，为的是要讨个好彩头。

　　李瑾的拓艺作品集《我拓我家》在2016年由西泠印社出版时，“木头”和“石头”被单独编为两个单元，占据了其全部拓艺作品的“半壁江山”——这绝对是当初购藏这些木石杂件时始料不及的。

　　我在给这些拓片题跋时，常常写明是“题于寄荃斋”。寄荃斋是我书斋的雅号。上世纪80年代在天津寓所，挂的是范曾先生题写的斋名；90年代迁居深圳，寓所里挂的是我的书法恩师宁书纶先生题写的斋名；退休以后，自岭南回到北京定居，书斋还没挂上斋名。我本来想得简单，再找出一张书画家题写的“寄荃斋”名号（我存有若干张），裱好装框，挂上便是。可是，李瑾显然不太情愿。曾记得，在深圳房子装修完成时，因为她设计好在所有的房门上都用家人的印章放大刻木作为装饰，结果巡视一圈，却发现两层楼一共九扇房门，只有厨房和厕所的门上镶嵌着李瑾的印章，而我和女儿的书房、卧室，以及公用的客厅、单元门乃至起居间的门上，都是用的我俩的印章。她笑着自嘲说，瞧瞧，我把所有好房间都奉献给你们了，只给我自己留下了厨房和厕所。如今，北京的新家已入住快十年了，我蓦然醒悟到：确实应该考虑一下“上司”的“合理诉求”了。

　　自然而然的，我想到那枚罗云亭赠送给李瑾的印章“与木石居”，这不是一个现成的斋名吗？对，就叫“木石居”。李瑾对这个斋号十分赞赏，认为是名实相副，正中下怀。我进一步跟她解释说，任何斋号都有斋主寄寓其间的特殊意义，而“木石居”的原意，源自《孟子》的一段名言：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”意思是说，舜帝与山野之人的不同之处，就是乐闻善言，乐见善行。这就比单纯讲亲近自然，亲近木石，更多了一层亲近善言与善行的意味。李瑾闻知，点头赞道：“嗯，这就更有深意了。行，就是它了！”

　　“上司”是个行动力极强的人。斋名既定，她马上就约请深圳著名篆刻家陈浩兄为其治印一方。我建议她别只刻“木石居”三字，因为古代文人的斋号印，大多要刻上某某斋主，你这方印可否刻成“木石居主”？她摇头说，“居主”二字不好听，容易让人联想到“户主”之类的。我细细咂摸，确实觉得不够顺口。再一动念，忽然想到“木石居士”，这个怎么样？李瑾说“居士”不是佛家人吗？我又不信佛。我笑道：“其实，很多文人都喜欢用‘居士’来做名号，比如苏轼自号东坡居士，李清照自号易安居士……”一听到这两个名号，李瑾登时笑了：“苏东坡和李清照，这两个人我都喜欢，行，我就叫木石居士啦！”

　　很快，陈浩兄就把一方小印刻好，我们回深圳过年时就拿到手了。李瑾还请深圳著名书画家周凯先生题了一幅斋名，这幅题字就准备挂在深圳寄荃斋了——这样一来，她也就不用再抱怨只“占”厨房和厕所了。至于北京的新居，她专程赴津，请老友尹连城先生题了一幅——为了体现其女性色彩，还特意挑选了一种淡粉色的洒金色宣纸——当日携归京城，当即寻觅大小合适的镜框，当晚就高悬于书房的门楣之上。她让我给她拍张照片，连夜发给了尹连城先生。连城兄翌日清早回信感叹：“你们也太快了吧！”

　　我回复曰：“这，就是俺家‘木石居士’的风格！”