东晋书法家王羲之，以其对汉字书写的非凡贡献，被华夏民族奉为“书圣”。一千六百多年来，人们对王羲之仰慕追效的热诚，不仅未有衰减，而且与时俱增。当今，随着我们国家国力日益强盛，汉文化势不可挡地风行世界，五洲四洋哪里有优雅的汉语，哪里就有至圣孔子的圣贤气象和书圣王羲之的风流逸韵。

　　字如其人，王羲之的字，洒脱而隽美，飘逸而劲健，龙蟠凤翥，动人心魄。王羲之为人亦如之。李白有诗颂之：“右军本清真，潇洒出风尘。”王羲之处世，本色真我，脱尽矫饰，风流倜傥，旷达高迈。王羲之为人，神淡如菊，却情炽如火，忧国忧民心如焚，除弊济时勇为之，卓尔真君子也。司空图《二十四诗品·典雅》有曰：“落花无言，人淡如菊，书之岁华，其曰可读。”王羲之，其字、其文、其举止风神，皆典雅可读、可慕可效。

　　旷达风流 江左第一

　　王羲之，字逸少，因其曾任右军将军，世又称“王右军”。汉末魏晋南北朝，本是门阀士族主宰政治和经济的时代，王羲之的家族琅琊王氏，更是东晋门阀士族之首，势倾朝野，有“王与马（皇帝司马睿），共天下”之说。王氏子弟也多矜贵傲世，自认天生高人数等。王羲之却是个例外，他生性沉静朴质，不事张扬，幼时，不少人都以为他“讷于言”，才质平平，全无世家子弟应有的过人之处。转机发生在王羲之13岁时，那年，王羲之去谒见吏部尚书周顗，周顗察而异之。周顗正宴客，当时待客最重烤牛心，满座高朋皆未献，周顗特意割下一块，第一个敬给刚进门且落座末位的王羲之。周顗乃一代刚直名臣，时人目之为“嶷如断山”，伟岸峻洁、气度卓然，令人敬畏。周顗此举，使得世人开始对王羲之刮目相看。

　　王羲之21岁那年，尚书令郗鉴派门生送信给王羲之的堂伯丞相王导，表示想在王家子弟中选个“佳婿”，王导对郗鉴的门生说，你到我家子侄们住的东厢房任意挑吧。郗鉴门生回去，把在王家东厢房所见如实汇报，说：“王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在床上坦腹卧，如不闻。”刚听到这里，郗鉴就下了断语：“正此好！”就这个“坦腹卧”的好啊！此郎正是王羲之。郗鉴满心欢喜，将人品书艺俱佳的爱女郗璿嫁给了王羲之。

　　郗鉴德高望重，功勋卓著，朝廷平定王敦、苏峻两次叛乱，郗鉴都发挥了重要作用，此时正统重兵驻扎京口。郗鉴不仅长于政治军事，还写得一手好字好文章。能从众多“皆可嘉”的王氏子弟中脱颖而出被选中为婿，可见王羲之的出类拔萃，一时无人能与之比肩。

　　专门记述魏晋士人风流的《世说新语》记载：“时人目王右军：飘如游云，矫若惊龙。”被人们比之管仲、诸葛亮的大名士殷浩，由衷赞美王羲之“清鉴贵要”，是个“清贵人”。被喻为“玉树”的庾亮，更称王羲之是“拔萃国举”，是时代的风流之巅。当代美学大家李泽厚谈到《世说新语》重点展示的是魏晋士人追求内在的智慧、高超的精神、脱俗的言行、漂亮的风貌，并好“以美如自然景物的外观，体现出人的内在智慧和品格”时，特举晋人对王羲之的“游云”“惊龙”和魏人对嵇康的“孤松”“玉山”之喻。魏之嵇康、晋之王羲之，其内在气质、外观风神，正足以当此美喻，映照魏晋风流。

　　书法自东汉始，成为一门重要艺术，魏晋时期，更成为士人风雅必具的才艺，王羲之的家族尤重书艺。王羲之在书法方面天分极高，7岁时在同龄小儿中已有“善书”之誉。12岁时，他偶然见到父亲秘藏于枕箱中的前人介绍书艺的《笔说》，惊喜地悄悄读了。其父从王羲之运笔的变化中发现了这一秘密，问他：“你在哪里看到了我的秘籍？”王羲之笑而不答。其父担心王羲之年纪太小，理解不了书中奥义，跟王羲之商量，想等他成人后亲自教他读和用。王羲之恳请父亲现在就教，若待成人，“恐蔽儿之幼令也”。其父见他如此聪慧自信，十分高兴，当即把书给了他。不到一个月，王羲之的书艺就有了很大长进。当时的著名书法家卫夫人见了，先是一惊：“这孩子必然是研读并领会了书法秘诀，近来写的字已成大器。”继而感慨道：“这孩子将来在书法界的声名之盛，一定会把我淹没了！”

　　确如卫夫人所料。王羲之禀赋既高，又勤奋不懈，善集前人之大成，勇创自家之新体，一变历代朴质古拙书风，率性挥洒，既妍美流丽、新奇可喜、富于美感，又气度恢弘、气象高华、令人神往。梁武帝萧衍评价其书法作品“如龙跳天门，虎卧凤阁，故历代宝之，永以为训”。不仅卫夫人，就连汉之张芝、魏之钟繇这样的大家，都被王羲之远远超过了。

　　王羲之的文和诗均为东晋第一。南朝学者梁人刘孝标说，王羲之文章“高爽有风气，不类常流”，清初学者张习孔更认为，“六朝文章靡陋，独王逸少高古超妙”。上海辞书出版社推出的《古文鉴赏辞典》于东晋仅收八篇文章，王羲之就占了两篇，其中的《兰亭集序》，尤为历代传诵。

　　王羲之很少写诗，但偶一出手，水平就远超时辈。晋穆帝永和九年（353）三月初三上巳节，王羲之与谢安等亲友42人会聚兰亭，曲水流觞，赋诗摅怀，与会者皆一时贤俊、诗文能手。他们约定：每人须写五言诗、四言诗各一首，不达标者罚酒。王羲之超标，赋诗六首。谢安等10人达标，每人写成两首。另15人各凑得一首，16人一首也无。王羲之将诸人写就的诗汇成《兰亭集》并为之作序。王羲之不仅诗才敏捷，诗艺也高，《兰亭集》中的几十首诗，除王羲之的诗得以千载盛传，他人之作几乎无人提及。清代著名诗人和诗评大家沈德潜编《古诗源》，于东晋诗收录王羲之《兰亭集》中“三春启群品”一首，且既赞全诗“清超越俗”，又特赏“寓目理自陈”和“适我无非新”两句，称“非学道有得者，不能言也”，并在题解中说明“右军《兰亭集》诗，序人人诵述，故不录”，即《兰亭集序》因广为流传而未收录。《古诗源》收诗标准极严，在以诗史通识著称的沈德潜眼中，王羲之在东晋诗坛的地位，可谓崇高无比。

　　换鹅书扇 率真亲民

　　王羲之生性率真，言行举止，旷达洒脱，尽显风流。他喜欢观赏鹅，听说山阴县一个小山村里有位道士养了一群品种优良的白鹅，特起个大早赶去观看。见那群鹅只只美好，就请道士全都卖给他。但无论王羲之如何请求，道士就是不卖。这道士也是一位高士，尊崇老子《道德经》，想请一位书家写一部珍藏，但珍贵的书写材料缣帛早就备好，一直遇不到理想的书家。如今天赐机缘，书圣就在面前，他对王羲之说：“您若能为我抄写一部《道德经》，我便将这些鹅装在笼子里全都送您。”王羲之听罢大喜，索笔即书，用了半天时间写成，二话不说，提起鹅笼，大笑着归去。

　　一天早晨，王羲之看见一个老妇人带着十几把六角竹扇赶早市，随口问道：“这扇子是要卖的吗？多少钱一把？”老妇答道：“大约20钱吧。”王羲之听罢一乐，顺手拿过那些扇子，每把题了五个字。老妇大惊，叹道：“我们全家的早饭，就靠这些扇子卖的钱购买啊！”老妇担心王羲之题了字，扇子没人买了。王羲之笑道：“你就说这字是我王羲之写的，每把要卖100钱。”到了市场上，人们争相购买，为的就是王羲之的字。那老妇尝到了甜头，过了几天，又拿着几把扇子，请王羲之题字。王羲之笑而不答。

　　魏晋时期，人竞风流。不少人的所谓风流，是做出来的。王羲之的风流，就像这些轶闻中记述的一样，是从性情中、从生命中，清泉一般自然而然涌流而出的。

　　忧国如焚 忘我勇言

　　擅长清谈，是魏晋风流独特的时代标志。王羲之很少参与，谢安却认为王羲之清谈的水平，远在专事清谈的名僧支遁之上。王羲之对清谈家们对国难时艰视而不见、避而不谈，一味谈玄谈老庄以自诩清雅超尘很是反感，闻之必直言斥之。

　　清谈名士许询到清谈大家丹阳尹刘惔府上就宿，见其床帷新丽，饮食丰美，艳羡不已，感叹道：“若能保住这样的生活，那就远远超过在东山隐居了。”刘惔自信地说：“您若相信‘吉凶由人’，就不会怀疑我能久享此福了。”王羲之恰好也在座，立即讽刺道：“令巢、许遇稷、契，当无此言。”如果是古贤巢父和许由遇到后稷和殷契，他们应该不会说出这样的话来。许询和刘惔闻之，顿时满脸羞愧。

　　谢安比王羲之小17岁，是王羲之的忘年交。王羲之很赏识谢安，曾动员一些名臣，联名上书举荐谢安，但他对谢安身上沾染的清谈病和名士风，却很讨厌，时不时对其直言诫勉。《世说新语》记载：一次，两人共登冶城。“谢悠然远想，有高世之志”，摆出一副当时盛行的清谈名士风度，很是享受。王羲之诚恳地劝诫道：“夏禹勤王，手足胼胝；文王旰食，日不暇给。今四郊多垒，宜人人自效。而虚谈废务，浮文妨要，恐非当今所宜。”现在正是人人该为国家效力的时候，可是大家都在崇尚清谈，连国事都荒废了，这不是我们该有的作为。

　　司马昱是东晋第一代皇帝晋元帝的小儿子，出身尊贵，又特擅玄言，素常总是摆出一副“神识恬畅”“清虚寡欲”的样子，十足的名士气派，颇得朝野声誉。司马昱即位后，王羲之给他写信劝其“暂废虚远之怀，以救倒悬之急”，快别搞虚的了，干点救亡图存的实事吧。

　　山河挚爱 佳句颂之

　　王羲之雅好山水自然，不喜欢京城里的繁华喧嚣，而爱会稽一带的“佳山水”，《晋书·王羲之传》说他，初渡浙江，“便有终焉之志”。

　　在会稽内史任上，他特于永和九年上巳节召集亲友文朋兰亭雅集，大得其乐。两年之后，又干脆辞掉官职，优游无事，专与东土人士尽山水之游，弋钓之娱。兴之所至，不远千里，穷名山，泛沧海，采药石，遍游东中诸郡，慨然叹道：“我卒当以乐死！”

　　远游归来，王羲之又沉浸于自家园林之中，或亲率诸子修植桑果，或抱弱孙游观其间。有美味佳肴，即于园中三代共享。颐养闲暇，衣食有余，则时不时与亲朋知交小酌，虽不能像兰亭雅集那样曲水流觞、兴言高咏，但衔杯引满，说些稻花蛙鸣、闾里趣闻，拊掌开怀，反更觉兴味无穷。有时候，他也避开儿孙，独自一人，静享“丝竹陶写”，让眼中所见、耳中所闻、心中所感在音乐中升华。在给友人的信中，谈及辞官后的时光，他动情地写道：“其为得意，可胜言邪！”

　　叶朗主编的《中国美学通史》指出，汉末魏晋士人“生命意识觉醒带来精神生命安顿方式的探寻这一全新课题”，王羲之的《兰亭集序》，就是他探寻“这一全新课题”的主要成果。王羲之发现，当时士人“精神生命安顿方式”大多是两种，一种是“取诸怀抱，悟言一室之内”，一种是“因寄所托，放浪形骸之外”。前一种即崇玄颂无的空谈，后一种则颇多矫情，刻意做作。王羲之自己则是在“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”中“游目骋怀”“极视听之娱”，让生命在饱满充溢的自然生机中、在河山之美中畅游浸润，尽享愉悦。

　　在那个以清谈为时尚的年代，王羲之却偏重务实，就连徜徉山水，也是倾情投入，自自然然与当下的环境合而为一。独具的禀赋和才情、阔大的格局和襟抱，经这一番氤氲涵泳，冲口而出，便是妙语佳句，世竞传之效之，句遂成诗文经典，事则成轶闻佳话，所咏景观亦随之跃升为游览胜境。

　　王羲之游会稽山阴，就是如此。据晋人孔晔《会稽记》记载，“会稽境特多名山水，峰崿隆峻，吐纳云雾，松栝枫柏，摧干竦条。澄壑镜彻，清流写注。”王羲之钟情会稽，尤爱山阴的明丽空灵，溪流湖面清亮莹澈，漫步其间，山影、树影、人影，如在一面明镜中，游之常叹：“山阴路上行，如在镜中游。”王羲之的小儿子王献之后来游山阴，也赞叹不已，曰：“从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。”王羲之王献之父子都是顶级书法家，人们爱他们的书法，敬他们的人品，乐于接受他们的审美倾诉，本就绝美的山阴，在国人的眼中心中，越发美得无与伦比了。

　　“如在镜中游”，这一妙悟，自然天成、意境澄澈，兼具精准的审美与普适的情怀。何止山阴一地，神州大凡山水佳处，游人倾心赏览，大都会或清晰或朦胧涌起这样的审美愉悦。自王羲之首发此妙悟，历代文人墨客争相化用，遂成诗文经典意象，传咏不绝，终成千古文辞典范。