1911年春，李叔同在日本上野美术学校毕业后回国，任职于天津直隶高等工业学堂，为图绘教员，这当是李叔同艺术教育的起点。辛亥革命前后，金融业混乱动荡，李叔同家几处票号相继倒闭，百万财产顿失，几至破产。第二年春天，李叔同再一次南下上海。

　　在上海，他任教于城东女学，不久即加入“南社”。同时负责《太平洋报》副刊及广告事宜。

　　在1912年4月15、16日的《太平洋报》上曾刊出李叔同撰写的四篇文章（均署名“息霜”），即《〈李庐印谱〉序》《〈李庐诗钟〉自序》《〈诗钟汇编初集〉序》《〈二十自述诗〉序》。可惜这四部书均未见付梓，故《诗钟汇编初集》和《李庐印谱》尚不能确切判定书中内容。笔者认为，四篇文章虽发表于上海，但这四本书并非全是在上海编著。从这四篇序的写作时间（庚子年即1900年）上来看，书中为天津人的作品可能性较大，抑或是李叔同本人在津时所作，抑或是李叔同初次来沪时所作。

　　《〈李庐印谱〉序》中说：“繄自兽蹄鸟迹，权舆六书。模印一体，实祖缪篆。信缩戟，屈盘龙蛇。范铜铸金，大体斯得，初无所谓奏刀法也。赵宋而后，兹事遂盛。晁王颜姜，谱派灼著。新理泉达，眇法葩呈。韵古体超，一空凡障，道乃烈矣。清代金石诸家，蒐集探讨，突驾前贤。旁及篆刻，遂可法尚。丁黄唱始，奚蒋继声。异军特起，其章草焉。盖规模秦汉，取益临池。气采为尚，形质次之。而古法畜积，显见之于挥洒，与澰之于刻画，殊路同归，义固然也。”由这段文字可知李叔同对篆刻艺术的领悟。其中谈到了古代印章的起源、清代对刻印的突破、浙派对篆刻艺术的贡献、治印要从研习秦汉入手和刻印与书法的关系，且要“气采为尚，形质次之”。

　　《序》的最后说：“不佞僻处海隅，昧道懵学。结习所在，古欢遂多。爰取所藏名刻，略加排辑。复以手作，置诸后编。颜曰《李庐印谱》。太仓一粒，无裨学业。而苦心所注，不欲自埋。海内博雅，不弃窳陋。有以起之，所深幸也。”可知李叔同对天津乡贤的篆刻作品依然十分珍惜，他苦心编排成谱，另“复以手作，置诸后编”。这也是他对乡贤的一种怀想、对天津艺术生活的追忆与珍惜。为了《李庐印谱》的刊印，他还致书天津的徐耀廷，称《李庐印谱》一书当在天津出版。后由于种种原因，他的这一愿望一直未得以实现。

　　诗钟是中国古代汉族文人的一种限时吟诗的文字游戏，大约出现在嘉庆、道光年间的福建八闽地区。诗钟限一炷香工夫吟成一联或多联，香尽鸣钟，所以叫做“诗钟”。诗钟通常分为两大类。一类叫“嵌字格”，即任拈两个平仄不同的字，都限定嵌在两句中的第几字，或成一联。上下句如同作律诗一样，必须对仗工整、平仄协调。另一类叫“分咏格”，即任拈两件绝不相干的事物题，每题作一句，两句文字须对仗，组成一联。《诗钟汇编初集》和《李庐诗钟》都是诗钟的结集，前者是多人作品，后者是李叔同自己的作品。

　　《〈诗钟汇编初集〉序》曰：“己亥之秋，文社迭起，闻风所及，渐次继兴。义取盍簪，志收众艺。寸金双玉，斗角钩心。各擅胜场，完美弗备。鄙谬不自揣，手录一编。莛撞管窥，矢口惭讷。佚漏之弊，知不免焉。尤望大雅宏达。”《〈李庐诗钟〉自序》云：“覆瓿摧新，意有未忍。用付剞劂，就正通人。技类雕虫，将毋齿冷？赐之斧正，有深企焉。庚子嘉平月。”

　　诗钟比一般对联要求格律更工整，内容更含蓄，虽以文人娱乐的形式出现，但要求参与者的学识和修养必得达到一定的水准。诗钟在清末民初天津文人中一度很是盛行，当年严修主持的城南诗社即钟声不断，有《蟫香馆诗钟》传世。李叔同不但精于此道，还留有大量作品，这与天津人文的滋养不无关系，尽管有的诗钟作品是李初来上海时与文友一起打诗钟所得，但也不能排除津人对他的影响和文化气氛的熏陶。

　　李叔同在《太平洋报》任职不久，又发起成立了一个艺术社团，名为“文美会”，编辑出版刊登名家书画的《文美》杂志。文美会仅活动过一次。在文美会的活动中，李叔同的《〈李庐印谱〉序》等又一次得以展现，亦可见李叔同对这《序》和这几部书的看重和念念不忘的心境。