“撸起袖子加油干”这句话屡见媒体，生动地体现出全国人民在党中央的领导下，努力建设中国式现代化的决心和干劲。袖子本来是衣服的一部分，为什么能形象地反映出人的内在驱动力呢？这就充分说明了服饰文化广博的覆盖性和影响力。

　　日常生活中，借用服饰来阐明一个观点，强调某一规定的现象是普遍存在的。我年轻时曾受邀参与一套丛书的编撰，主编是国家文物局的一位专家，他来信委婉地告诉我总体要求和注意事项，说千万不要“穿鞋戴帽”，我理解是每个章节不要前面一段开场白，后面一段结语，果然被认可。可是日前看央视新闻，安徽一茶叶产区负责人介绍先进经验时说，要想让茶山保持良久的可利用率，一定要“穿鞋戴帽”，我又一次听到这个词语的借用，但寓意与前完全不同。山上种茶树，要保留山坡和山顶上的原生态，原有的各种树要原样保留，不可盲目扩大茶树种植面积，方能保证茶山的可持续发展。这或许就是服饰文化的魅力吧。正如“大胜某国”和“大败某国”都是我们胜了，外国人仅从字面上很难搞懂，但它正是中华文化永久的奥妙。

　　借用服饰词语来形容事物状貌的例子自古有之，如“冠冕堂皇”，帽子不叫帽子而称为冠，起码是有身份有地位或有官职的人戴的，成年礼中的“冠礼”亦为士一级人家男子20岁时所进行的礼仪，20岁被称为“弱冠之年”。冕更是帝王的专属首服，重大礼仪上高官得以戴一戴，毕竟不是常事。京剧《霸王别姬》中虞姬头上有小冕，那据说是梅兰芳先生对“虞姬罩”的改革而形成的，没有历史意义。“冠冕”加之“堂皇”是很气派的样子，同时很耀眼，庄严体面且不可一世，但实际用起来就不是这么简单了。《二十年目睹之怪现状》中说：“他自己也就把那回身就抱的旖旎风情藏起来，换一副冠冕堂皇的面目了。”鲁迅在《且介亭杂文末编·答徐懋庸并关于抗日统一战线问题》中写道：“在国难当头的现在，白天里讲些冠冕堂皇的话，暗夜里进行一些离间、挑拨、分裂的勾当的，不就正是这些人么？”很显然，原本很高贵权威的服饰形象词语，实际上成了文学语言中的贬义词，这是颇有趣味的。

　　清代《笑笑录》里有一段文章，说两个学生欲上京谋生，行前辞别老师，请教要做好哪些准备。老师言道，你就带上一百顶高帽，走到哪里都是用得着的。学生说，是啊，如今人都爱听吹捧，哪有老师这么开明谦虚、真心治学的啊！老师听后非常高兴。此学生对彼学生说，高帽只剩下九十九顶了。帽子在头上，再若高，那一定是被夸耀、献媚，或是不成文的荣誉。如果是帽子，不高，多数是麻烦了，被扣上帽子一般指法律之外的罪名。这就是服饰文化的玄妙与深远。一个有关词语，人人都能心领神会，如“拂袖而去”，一般是追不回来了，这一着装行为已充分表达出特定着装者的愤怒或决绝。服饰所显示出的一个举动足以反映出人的心态或身份需求。“正襟危坐”和“科头箕踞”肯定不一样，表面看是服饰形象，实则包含许多。

　　以成语为例，看起来像形容衣服和外表的，实际上是描述一个人的整体，包括处境和层次。如“衣冠济楚”和“衣衫褴褛”，说的完全是两个截然不同的人。但只是这样理解也不行，“绿蓑青笠”就不能这样看，也许是渔翁，也许是隐居的士人。“布衣韦带”与此用法相同，可以指未入仕的平民，也可以指学富五车、避居山林的高士。当然，有些看起来差不多的借用服饰的词语，用法上有一种习惯，读者听者也能轻而易举地分辨出来，如与上大致相同的“革履麻绦”，多指穷苦人或出家人，一般不指高层次文人。再如“衣不完采”语出《史记·游侠列传》，“衣不曳地”语出东汉荀悦著《汉纪·成帝纪》，都是说衣着朴素或长辈有病故意不着长裙的意思，这在使用时有一种不成文的规则。

　　借用服饰的成语很多相当透彻，甚至千古沿用下来，“衣锦还乡”的意思谁都能懂，身着锦缎衣服荣归故里，或做高官，或发大财，语出《南史·刘之遴传》。与其相关的“衣锦夜行”或“衣绣夜行”，那就很清楚了。大晚上黑漆漆地出去，穿多好也没人看见啊。《史记·项羽本纪》中就有项羽说：“高贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”“子路结缨”说孔子的弟子子路临危也要系好帽带，后喻勇士视死如归；“两袖清风”则不必再去查找明代都穆著《都工谭纂》，活生生一位清廉的官员……

　　中国汉语方块字的形象性和谐音以及歧义的特点，使它可以轻易转换成生动的富有哲理性的语言。而服饰又是与人须臾不可分开，所以借用服饰词语来用作郑重含义的例子举不胜举，鲜活并永远生存在人们面前。 题图摄影：姜晓龙