由天津师范大学教授王振良先生创办执编的《问津》亚志书，已经出版到百期，书院盈手所赠不全，未能通览。但所寓目者，丰富之概，已使愚我眼界大开。其中既有勾陈遗籍，也有学者自身历闻，其所记述，事关民风俗尚，也有秘录鲜知。不仅有诗缘翰墨卓识高雅，更能涉及绳枢瓮牖，下里巴人。比之读小说，它言之凿凿，真实朴茂，承先启后，有留住时空之功。让老年的读者生出无限感慨，让许多青年读者得获既往知闻，老中青读者皆有世事变迁之叹。

　　如李树德先生所记《街坊人物志》，记述当年西关街掩骨会一代，下层市民百姓的谋生处世状况，人各一面，栩栩如生。其中埋伏许多人际关系的细节、命运的线索，无不反映一个时代的痕迹。一经开卷，作者和读者一下子都回到了几十年前的天津。

　　如刘继椿先生记述自家身世阅历的《野老闲谈》，率真倾吐城乡生存学问，从农作物的种植经验，到1937年至2005年近70年间的流年往事，行笔悠然，信马由缰，有话则长，无话则短，朴实无华，直录记忆，不屑描绘。读之，如面对一位诚朴的老人，听其娓娓道来。

　　这些记忆有一个共同的特征是真实，绝无夸张和虚构。

　　笔者的乡亲，周祜昌老前辈的遗作《藤荫余话》，记人述物，句读凝练，不避琐细，凡想到即成文。如先生所记，似乎世间人事无不可布录笔楮。不用作者自荐，而其性情趣味尽流露在字里行间。有启发读者跃跃动笔一试的耸动之力。

　　特值得关注的是，笔者的同好，曾莹女史、刘国华先生采录留存的津南北洋村《海下文武高跷》一册。采录者难能可贵地记录了39段高跷演员的唱词，其中很多唱词，都是当年很流行的民间寓言故事，如《八仙庆寿》《鹬蚌相争渔人得利》《白猿偷桃》《老虎跟猫学艺》等。这在别的高跷只重舞技而无说唱的率众之中，是一个独特的存在。而且，这些故事被唱得极尽通俗化。如《八仙庆寿》这样唱道：“（领）五色祥云向下翻，（合）八仙庆寿呀在云端啦，你看，头位神仙汉钟离来啦，耳坠金环。哎嗨哎嗨吆。（领）吕洞宾斜插一对雌雄宝剑，仙风道骨哇，不能够临凡，蓝采和的横笛，曹国舅的板。（合）张果老骑驴路过天桥啦，我的天，天儿啦，瘸拐李的葫芦冒了青烟。（领）何仙姑笊篱专捞寿面，韩湘子花篮呀，开了牡丹。（合）福如东海长流水啦，我的天儿，寿比南山万万年。”

　　《老虎跟猫学艺》是独唱：“树大根深长得高，人受教调武艺高。老虎跟着猫学艺，回过头来要吃猫。狸猫一看事不好，翻身蹿在树当腰。老虎向前忙跪倒，尊一声师傅你老人家听着，穿山跳涧学会了我，上树的方法我还没学（音消），狸猫不教虎上树，老虎学艺缺一招。劝明公莫交无义友，无义之徒莫要交。”

　　更可喜的是，津南文化馆薛伟老师还把唱词按录音记了曲谱，连文字带曲调一同保留了下来。

　　《问津》把《海下文武高跷》等种种述作，辑成比连环画、小人书略大的册册小书，这诸多挖掘出来的瑰宝，使天津社会文化、民俗文化得以更好地传承，其价值至贵，毋庸置疑。

　　一代人把记忆晒到笔下，时过境迁，便成信史。史家所据的素材，乃至文艺创作所需要的源泉，无可或缺这样的笔记。从《问津》丛书来看，不是非得学富五车的大手笔才能留下记忆，凡能做笔记的人，不拘腹笥多寡，都有可为，就看有心无心而已。因为人人都有一生经历，各人的经历又因处境不同，即使同一时代，也会有不同遭际。有时片言只字，竟能成史家渴求的依据。个人的记忆写下来，便成了人类的记忆。古人的笔记类书，已成今天学者珍秘之物；今人的笔记，也会是后世的纸贵之蒐求。

　　山东孔府，游客云集，府门边的桧柏为孔子手植。游人无不得见，但是谁关注过它的枯荣？枯荣，便是那株桧柏的身世啊。而明代散文家张岱却在他的《陶庵梦忆》一书里有翔实记载，他说：“桧历周秦汉晋几千年，至晋怀帝永兴三年（309年）而枯。枯三百有九年，子孙守之不毁，至隋恭帝义宁元年（617年）复生。生五十一年，至唐高宗乾封三年（668年）再枯。枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年（1040年）再荣。至金宣宗贞祐三年(1215年）罹于兵火，枝叶俱焚，仅存其干，高二丈有奇。后八十一年，元世祖三十一年（1294年）再发。至洪武二十二年（1389年）己巳，发数枝，蓊郁；后十余年又落。摩其干，滑泽坚润，纹皆左纽，扣之作金石声。”这个记载对史学、植物科学都有研究价值。没有这些记述，这孔子手植的珍贵树木便成了一本糊涂账。

　　《问津》丛书正是在文化上提供了诸多“不糊涂”，为天津人深入认识、了解自己的家乡，提供了宝贵的资料文本。