珠子是日常生活中的细节之物，但历史流传下来的与之相关的成语美好而又迷人。掌上明珠、珠圆玉润、字字珠玑、珠联璧合、珠光宝气、二龙戏珠……一颗小小的珠子，集纳了外部世界中很多复杂的意象。例如从项饰和手串里，可以依稀感觉到古人的环佩叮当、雍容揖让，也可以进一步触摸到史前部族的漂泊、文化传承的关联，以及民族的征战和血脉交融。

　　珠子最初的功能是驱鬼避邪，后来才发展成装饰品。古时，山高水深，路途遥远，珠子以接力传递的方式，在贸易点之间艰难东进，最终与丝绸、香料、黄金相见。当然，也有通过人类迁徙、战争掠夺、政治进贡等方式的流动。历史的任何发展改变、曲折回旋，基因都沉淀在珠子里。《古珠之美》这本书，写的就是古代的珠子，介绍以古珠为材料制作的耳饰、手串、挂坠、戒指、念珠等饰品，配以精美的实物彩图，粗看可欣赏古珠的形态美、颜色美，细读可欣赏古珠的内涵美。打开书，尚未细辨文字，就被作者的藏品拿捏，尽管只是平面图片，那些闪烁着光泽的珠串依然散发着它的美丽气息。

　　这本书的两位作者是资深的古珠迷。梁慧，为寻找珠子往来各国之间，过着古代游牧民般的生活。许丽虹，将大量时间放在研究古珠上，安静地与它们相守、对话。二人在书中为读者展示出真正的“珠光宝气”。

　　●古珠趣味“盘活”古今

　　君子“居则习礼文，行则鸣佩玉，升车则闻和鸾之声”。安静时学习礼仪文化，行动时佩戴的组佩轻轻摆动，雍容的仪态、从容的风度，使得组佩发出的声音和谐悦耳。王公贵族的气质，源于出身教养。组佩的珠光宝气，不仅是为了美。“出身”规定你可以佩戴什么样的组佩，而日常“教养”，有很大一部分来自组佩的塑造。

　　古珠中最有特色的珠子叫“灰皮珠”，“灰皮”是沁色的俗称。很喜欢“沁”这个字，悠然、温柔、深远，是岁月久远后感染到的气息，极具时间之美。

　　在作者的笔下，除了故事，也会有很多有趣的盘玩“教程”，比如灰皮珠一旦与手接触后，就会发生变化，灰皮会慢慢蜕化，过程非常缓慢。在夏天，灰皮会与你“捉迷藏”。它或许会一下子蜕尽，露出珠子的本来面目。但可能只需一个晚上，它又卷土重来。有的珠子的灰皮蜕了几十年还未蜕清。但每个阶段，珠子本身的纹理与将蜕未蜕的灰皮相互对照映衬，饶有趣味。一下看完的生命不是有趣的生命。看古珠犹如游园林，让你慢下来，看到不同时间里它们依次展现的美。一旦将时间因素带进空间里，美的意味超出想象。沉浸于这长长的时间之美，不觉让人心思安宁。

　　很多古珠精美绝伦。比如距今5000多年的哈拉巴遗址里，有成千上万的滑石珠，其直径和长度都接近1毫米。如今，没有人能够自信地再现其技术。在许多古老的文明里，宝石的原材料与生产精美物品的工艺，是与维护社会秩序一样重要的。例如古代苏美尔人，珠宝匠的庇护神是智慧神。一些已经消失的伟大的文明，就这样“活”在流传下来的珠子中。

　　●在故事里继续寻宝

　　书中，作者展示的藏品里有一枚战国至汉时期的双面皆谷纹的玉璧。一颗颗谷粒莹润饱满，充满张力，铺排在细腻温润的白玉上，像清晨山川草木上的露水，浓郁欲滴。尽管只是图片，也仿佛能悄悄靠近一个灵魂，让读者不由去猜测那个精雕细刻的工匠，制作这块玉璧时是怎样的心情？当这样一块玉璧展现于眼前，那些日月山川、宫阙市朝、钿钗裙影仿佛一一重现，像遥远时空里的大千世界也都来到了面前。

　　还记得教科书上《鸿门宴》的故事。楚霸王项羽在范增的策划下，在鸿门（今陕西临潼东）设宴，欲借机除掉对手刘邦。刘邦自知实力不敌，因此言辞谦卑，蓄意讨好。项羽犹豫不决，急得范增不断向项羽使眼色，并三次举起随身佩戴的玉玦，希望项羽快作决（玦）断，杀掉刘邦。玉玦是什么？在这本书中，我找到了答案。玦，是一种有缺口的璧或环，材质不限于玉，也有玛瑙、水晶、琉璃、绿松石等等，但最多见的是玉玦。在新石器时代，玉玦很常见。翻开任何一本新石器文化遗址的图录，几乎都能见到玉玦的身影。玉玦的形制大同小异，有的浑圆有的扁平，有的大有的小，有的缺口窄有的缺口宽……

　　唐太宗“五难婚使”为何要动用九曲明珠？迷惑李白的是哪种珠子？唐明皇与杨贵妃的信物是什么？宋代水晶真的多到用来“串珠帘”吗？宋代“富二代”撩妹有何绝招？鸿门宴中项羽没抓住哪个细节而一败涂地？后羿射日中的九个太阳到底是怎么回事……在作者信手拈来的历史故事中，都有小小珠子在散发光彩。

　　●一种别致的美

　　老紫檀有一种特殊的气质，一种繁华之后的余味。就是这么一串老紫檀木的念珠，在书中的故事里有了知音——王维。

　　王维少年得意，21岁就中了进士。那时，他的诗句夸耀生命的华美，有一掷千金的豪气：“新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。”有少年人的速度与激情：“忽过新丰市，还归细柳营。”有威猛的英雄之气：“一身能擘两雕狐，虏骑千重只似无。偏坐金鞍调白羽，纷纷射杀五单于。”

　　王维的生命转折点发生在“安史之乱”。彼时，唐明皇仓皇出逃，王维被叛军捉住。当李龟年在四川唱起王维的“红豆生南国”时，在座的人集体落泪。唐王朝重新掌权后，王维被彻底遗弃。

　　就是这样一个人，曾出入公主府，担任大唐最盛时期的最高音乐官。命运急转直下后，他一个人落寞地住在乡下。他的诗句没有了颜色、声音、速度、故事，变得如一池清水：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”他的画，没有了大唐的金碧辉煌，只剩淡淡水墨。他在繁华落尽后，活出了自在生命的灵性。只有真正经历过繁华的人，才会决绝地舍弃繁华。经历过了，就甘心了。就像年轻时身上戴满最名贵的珠宝，到了一定时候，选择了一挂老紫檀念珠。

　　手串，在各朝各代都是最前卫的私人品味。《红楼梦》第十五回写到北静王与宝玉初次相遇，北静王将腕上一串念珠卸下来，递与宝玉作为礼物。第二十八回又写贵妃赏赐端午节礼物，其中有红麝香珠两串，分别给了宝玉和宝钗。此事惹得黛玉醋意大发。

　　可见在清代，手串已非常流行。其实岂止清代，2600多年前，周代芮国芮桓公夫人的手串，早就倾倒天下女人心。

　　美，要与自身相匹配。亚洲人肤色偏黄，佩戴艳红色珊瑚只能让肤色看上去更黄。那么应选择何种色调？当然是“孩儿面”，即柔和的淡红，里面还隐约带点橘色，很像小孩子脸上红彤彤、粉糯糯的样子。“孩儿面”能将黄种人的肤色衬白，柔和、含蓄、低调，符合中国人的审美观。与此形成对照的是，在欧洲的建筑、绘画甚至音乐里，到处可见青金石色。地中海阳光充足，主食又大多是肉类，所以那里的人体能特别充沛。而青金石色调悠蓝深邃，是热血的清凉剂。

　　诗歌有云：“大珠小珠落玉盘。”其实，不相互碰撞时，古珠也是有“声音”的。这“声音”，来自形状、色彩、软硬、花纹等等。圆珠的声音比其他形状更流畅、更欢快；圆珠里的红、橙、黄等暖色调，音调要高于冷色调；同样的橘色圆珠，玛瑙材质的声调更高亢，而红皮蜜蜡则更显轻柔；同是红皮蜜蜡，大颗的要比小颗的音量实；年代古远的珠子，是喑哑低沉的大提琴，虽然低哑，却足以撼动最底层的细胞；明显有地方特色的珠子，是打击乐器，时不时出来晃一下，要找时它却消失得踪影全无。玩珠子的人，更能体会“异音相从谓之和，同声相应谓之韵”。这份对美的敏感，在与人交往、做事、规划自己的人生等方面，起到了润物细无声的作用。

　　《古珠之美》通过挂坠、耳饰、戒指、念珠、手串和项饰等几部分，将古珠的魅力及其背后的历史、文化娓娓道来，同时将古珠的美于生活之中展现。本书视域广阔，打破了古今中外的人为界限，将世界各地的古珠按种类和历史重新建构成篇，将不为人知的珍贵古珠背后的故事娓娓道来，是对古珠和古珠隐含的人文内涵的再次发掘。