侯福志、董欣妍著《老天津的诗社与诗人》由中国文史出版社推出，这无论是对个人还是对弘扬津沽文化，都是件有意义的事。当他俩请我介绍本书的时候，私情公谊，义不容辞。

　　在天津文化界，提起由、倪、侯（戏称“油泥猴”）几乎无人不知，侯就是侯福志，另两位分别是由国庆与倪斯霆。国庆研究天津民俗，斯霆研究北派武侠小说。福志作为天津这座历史文化名城保护处的负责人，频年从事地方史研究，尤其对武清历史掌故如数家珍。新时期以来，报纸上常刊出他这方面的文字。福志为人低调，他那些接地气的文字涉及诸方面，包括地质文化史、北方报刊史、通俗文学史、民风民俗等，已累计出版各类著作、专辑十六七种。对民国时期天津诗社与诗人的研究，也是他涉猎的领域。这方面的成果，很多具有创新性；作为天津作家协会会员的董欣妍，发表过大量有影响的文章。她供职于《中老年时报》，如今这份报纸早已走出津门，在全国产生了影响。在纸媒普遍受到冲击的时代，能获得读者的认可，说明报社领导具有创新意识，但也凝结了包括编辑董欣妍在内的同仁的心血。与她的合作过程中，我深感其展现出的敬业精神，她创意策划的“聚红厅谭红”与“大观园荟萃”专栏，前者是本人的红学文字，后者主要是《红楼梦》电视剧演员们谈表演艺术的体会，这种形式深受读者的欢迎。

　　学术界将学术著作分成若干等级：即“新文献、新观点”“新文献、旧观点”“新观点、旧文献”“旧观点、旧文献”，最后一类多不会受到出版社的青睐。优秀的学术著作，或以文献丰富取胜，或以观点新颖见长，学术著作能经受岁月的考验而流传后世、嘉惠学林，总有其某方面的特色。《老天津的诗社与诗人》包括“诗社团体”“文献珍存”“诗坛轶事”“雅集之所”不同板块。作者重视文献的搜集，还原的大量历史细节，多可以找到文献佐证。侯福志数十年如一日的收藏功不可没。民国时期天津有很多诗社，如城南诗社、冷枫诗社、玉澜词社等。诗社之间还有交集，很多诗人有时会参加不同诗社的活动。诗社成员也不局限津沽大地，不少成员来自外省市，如由津门乡贤严修等倡建的城南诗社，天津和来自全国各地的会员共200多人。“诗社团体”板块，专设“天津城南诗社成立始末”，对城南诗社的来龙去脉及文化史上地位进行了评价，这就突破了文献学层面。文献固然是研究文艺、文化内容的前提，但滞留于此层面，会钝化人的形象思维和感悟能力。在重视文献的前提下，作者将文献与文艺、文化层面结合，使得本书的研究视野，具有广阔的参照系和深层的制导因。《老天津的诗社与诗人》涉及诗词这一文体，作者的行文，始终未遮蔽文学的审美视线。研究方法与修行方法相似，方法不同会导致不同的结果。唐代神秀曾作《无相偈》：“身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，慧能又作《菩提偈》：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处染尘埃”，前者讲究“渐悟”，后者讲究“顿悟”，修行方法迥异。文献、文艺、文化的不同内容，使得其各自研究路数也有区别。文献学重基础扎实，文艺学重感悟，文化学重多学科交融，但三者之间如实现完美对接，就是一维导向多维、平面引入立体的研究，可以开拓读者的视野并获取多层学术信息。

　　作为地方文史学者，有得天独厚的条件去系统梳理、深入挖掘乡邦文化。地处九河下梢的天津建城的历史不过600多年，但形成了“雅文化”“俗文化”“洋文化”的丰富形态，《老天津的诗社与诗人》涉及三种文化形态，其中的诗词文化，属于“雅文化”。人们常说“百年历史看天津”，就诗坛而言，天津的地位也非常重要。《老天津的诗社与诗人》的推出，不仅对于“百年历史看天津”提供了又一佐证，而且对于全国诗坛的研究，也具有重要意义，这是本书最具学术价值的地方所在。