1993年是鸡年，我为《癸酉年》贺岁邮票题诗：“猴子还未捞尽申岁的月圆，癸酉年已用名片与人们交谈。一个鸡字早被民俗读响谐音，吉的祝福正汇入新春的庆典……”我所制的集邮品，用印有彩鸡啼晨图案的明信片，邮票盖天津邮局特制首发日纪念戳，还有一位民俗学大家的题字：“希望为祖国民俗学事业的推进而努力！ 钟敬文 1993.11.13”。

　　这一年，是中国民俗学会成立10周年。1979年钟敬文邀约顾颉刚、容肇祖、白寿彝等6位著名学者，联名倡议恢复民俗学的学术地位，建立学术研究机构。经他多方奔走呼吁，1983年中国民俗学会成立，从而开始了新时期民俗学重整队伍再出发，走向繁荣的历程。

　　钟敬文（1903—2002），广东海丰人，民俗学家、教育家、诗人，北京师范大学教授。

　　《诗经》风雅颂，风指国风，更近民俗，宋代朱熹所谓“多出于里巷歌谣之作”。五四时期，中国现代民俗学起步，开始于歌谣征集——北京大学的歌谣运动。顾颉刚谈当年搜集吴地歌谣，动力之一是探讨《诗经》与民间歌谣的关系。受歌谣运动鼓舞，20岁的钟敬文在家乡搜集歌谣，发表于《歌谣》周刊。1927年，他在广州协助南下任教的顾颉刚等人创办中山大学民俗学会，编辑《民间文学》周刊，翌年更名《民俗》。上世纪30年代，“歌谣热”消歇，钟敬文坚持耕耘在民俗学这块尚待开垦的土地上，《盘瓠神话的考察》《中国的天鹅处女型故事》，撰著渐丰，亦有其他译著。新中国成立之初，他与郭沫若、老舍筹建中国民间文艺研究会，主持研究会日常工作，创办《民间文艺集刊》和《民间文学》等刊物。改革开放后，为推动民俗学的发展，立学科、建学会，培养人才、编撰教材，钟先生老当益壮，孜孜善成。

　　1993年，北师大励耘红楼住所，鲐背之年的钟敬文对到访者说，他仍未脱离工作状态，在搞一本民俗学概论，还在带研究生。钟先生问，报纸副刊能不能搞个风土专版？不要零敲碎打，半个月集中出一个版，容易引起关注，能积累一些资料，将来还可以编书。这样的专版，搜集记录民俗资料，也可刊登一些理论性短文。这样做是对民俗学的贡献。我回答，如果有机会，愿意做这件事。

　　关于生肖文化，关于传统民俗与风尚、时尚，关于民俗学的路径与方法、民俗研究的任务与广阔的空间，这是一次长时间的请益，钟先生谈兴也浓。交谈中，几次言及报纸参与民俗学。钟先生讲，中国地域大，历史长，民间风俗层次多，积累丰富。我们的搜集工作还很不够，有许多材料还在民间，有待于记录整理。百年来，上海天津等地，由于外来文化的影响，引起民风民俗的变化，清代《津门杂记》对此有记述。话题再次回到报纸专版上来，他说：如果各地报纸都做这件事，对中国民俗研究大有好处，对看报的人来说也有趣味性，因为这是他们身边的文化。

　　中午时分，我起身告辞，我赞叹钟先生藏书多。先生的回应挺有跳跃性：读书人，这是我们的资本。资本家以金钱为资本，我们以知识为资本。他接着说，我是海丰人。海丰在大革命时被称为“小莫斯科”，出过彭湃。

　　钟敬文先生清瘦，听力视力都好，思维敏捷。他找出一首近作诗稿交给我，在我带去的明信片上，写下那行能量满满的钢笔字。

　　我记住了这殷切的期盼。五年后，一个机缘得以实现钟先生的希望。这块报纸专版取名“天津卫”，主要介绍风土民俗、文史掌故，宣传历史文化名城的风采底蕴，几年间出刊49期。

　　2001年2月13日，我带上几份报纸，去看望钟敬文先生。先生对专版很有兴趣。他说，现在写不了长文章了，要为专版写一篇短文。又商量，不一定非写天津，有关民俗就可以吧。钟先生讲，到过天津两次。一次是1949年，从香港乘船经天津，到北京开文代会。稍作停留，被安排住在一家很讲究的饭店。另一次是天后宫民俗展开幕，由顾道馨陪着前去。他还提到天津历史博物馆的民俗陈列，谈及杨柳青年画。

　　2013年，中国民俗学会成立30周年。在学会年会上，我以《“希望为祖国民俗学事业的推进而努力”——钟敬文先生倡导报纸开地方风物民俗版面》为题，作分组发言。这篇文稿现仍挂在学会网页上。