推荐理由：本套图书，是王蒙先生数十年来研究阐释中华优秀传统文化的全部重要作品，首次以“解读传统文化经典”为主题汇集并整体推出，共12册，总字数400万字，涉及《论语》《孟子》《荀子》《老子》《庄子》《列子》以及《红楼梦》等传统文化经典作品。

　　书中，他依靠自己丰富的人生经验和深厚的文化修养，将“六经注我”发挥到极致，对传统文化经典进行解释、分析、体悟、讲述、发挥，从传统文化中挖掘精神资源，打通古今生活源流和经验教训，让传统文化中的美好与我们的核心价值观对接，在我们伟大的民族复兴之路上继续焕发光彩，为建设中华民族现代文明注入力量。

　　中华文化是一个富矿，从中能够开垦出更多资源，能够丰富人们对于社会主义核心价值观的认识和体悟。我们可以从儒家的仁政、王道（即政治文明）中加深对富强、民主、文明、和谐的理解；从恕道、礼治以及老庄的学说中加深对自由、平等、公正、法治的理解；从仁的教育、美德的重视中加深对爱国、敬业、诚信、友善的理解与认同。所有这些虽然和现在有所区别，但都有相通之处。

　　第一，天下为公，世界大同。古代的中国梦就是大同。“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦……”这是《礼记·礼运篇》里讲的“大同”，是中国古代非常高级的中国梦。不仅孔子儒家学说这样讲，道家学说同样也有类似的讲法：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”老子认为，有余的应该稍微往下压一压，要帮助那些弱势的人和群体，这不正是通向社会主义的思想吗？老子的无为而治的理想，客观上带有为被压迫被剥削阶级说话的性质，其实与国家消亡、政党消亡的共产主义理想遥相呼应。天下大同的观念，落实为我们的价值认证，可以成为整个中华民族团结起来的一个重要理念。孙中山先生当年提出来“以建民国，以进大同”，他也把“大同”当作最高的理想。可见，与欧美许多国家不同，中国的知识界比较容易接受共产主义理念，并非偶然。

　　第二，价值观是一种心性之学。价值在哪里？传统在哪里？在人们心中。我们讲道德、仁义，首先要学着把心治好、培养好、陶冶好、塑造好，让心性充满价值认定，达到高度的自觉和自律，达到慎独的状态，即使是一个人独处，也要用自己所信奉、所接受的价值观来行事、选择。如果建立了以仁义为特色的心性，就能从根源上消除荒谬，消除反人类、反社会的种种可能，消除黑暗和愚昧。

　　从小到大，从内及外，从家庭、孝悌开始，做到忠恕、恭谨、诚信，以仁统领精神走向，用孔子的话就是“吾道一以贯之”，用马克思的话就是“目标始终如一”──一个是从结构上看，仁义道德是核心；一个是从发展上看，对于仁义道德的坚持恒久如此，这都叫做一以贯之，即以一个核心的观念把价值选择和坚守贯穿起来。

　　当今我们倡导、研讨、发扬核心价值观，成败的关键在于能不能把所提倡的观念与人民心中的好恶臧否、真情实感结合起来。价值观不仅仅是一个用于讨论的话题，更不能仅仅是一个举手表态的问题，而是一个心性的问题。

　　为了和人心相结合，就要从传统文化中挖掘资源，同时又能够做到像邓小平同志所说的那样：“面向现代化，面向世界，面向未来。”我们所寻求的价值，不是自我封闭起来的价值，不是一个浅显的口号，而是带着这些价值和美好的心性向全面小康发展，向改革开放发展，向现代化发展，不是停滞，不是复古，而是开拓与创新。

　　第三，仁、德、礼、义、廉、耻的治国思想。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”仁政与礼治的提倡，王道与霸道的区别，对于今天仍然有很大的借鉴意义，正是当下所讲的政治文明。中国过去讲“身正则天下正”，历史上虽然在权力的制衡方面没有一套成功的经验，我们也一直都在讨论怎样能够实行更有效的对权力的监督，但是看中国的历史，道德监督、文化监督仍然存在。不要以为皇帝想干什么就干什么，不是这样的。如果看黄仁宇的《万历十五年》与卜键的《明世宗传》，人们会大为惊奇：皇帝有时候想做一个事儿，底下老臣跪一片，全反对。所以这种文化监督、道德监督是中国政治的一个特色。当然，不能仅有这个，我们还必须以法制、制度的监督为基础。仅仅强调道德，不足以解决我们现实中面对的许多问题，却有着积极的教育意义。古人说“身正则左右正，左右正则朝廷正，朝廷正则天下正”，就说明我们一直要求执政者能够首先起道德示范的作用，首先有教化的义务，这是中华政治文明的核心主题。今天来说，越是领导干部就越要成为践行核心价值的模范。老子讲“行不言之教”，也就是今天人们所说的“身教胜于言教”。权力要关在法律与制度的笼子里，也要关在道德与文化的笼子里，这样就从“不敢”上升到“不想”了。

　　传统文化中关于这方面的美好的词句、说法和思想太多了。比如孔子说“不义而富且贵，于我如浮云”，他还认为能够做到“博施于民而能济众”，那就是圣人。这些难道不值得我们学习与自省吗？老子也是最反对贪腐、纵欲，他说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”老子还说：“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”慈就是爱民，俭就是节俭，“不敢为天下先”是针对当时的特殊情况而言，强调要顺乎民意民情。仁政王道的观念虽然不能完全符合现代社会的需要，但也不能以虚无主义对待，而是要从中挖掘出有积极意义的东西。

　　第四，中庸之道。中庸之道就是事事恰到好处，准确正常，过犹不及。用现在的语言来说，就是反对极端主义、恐怖主义、分裂主义。

　　第五，“行有不得者，皆反求诸己”，从我做起。对于公共交通、食品安全、医患关系等方面的问题，有些人往往一提起就大骂一通。但是请问，骂人的人自己做得怎样呢？也许从来没有反思过。孟子说“行有不得者，皆反求诸己”，孔子说“见其过而内自讼”，意思是如果看到什么事做得不好，看到他人的过失，先在自己内心进行思想斗争，告诉自己应该怎么做，不要碰到不好的事就先骂别人。孔子还说“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，“为仁由己，而由人乎哉？”做到做不到是由自己决定的，不是由别人决定的。这个让我联想到法国哲学家萨特，他认为每个人都有自由选择的可能──你选择，你存在，你负责。为什么王阳明提倡“知行合一”，孙中山说“知难行易”呢？知与行，确实有一段距离，但你反求诸己，首先你自己的心性向仁德方面靠拢了，你就有了践行仁德的可能，事物就可以向好的方面发展了。

　　《论语》中有“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而”之句。有人以为这是爱情诗，孔子将其解释发挥成思想修养、精神境界方面的诗：“未之思也，夫何远之有？”他用唐棣之华──一种美丽的花来比喻美德，认为你自己还没想还没追求，就说那个花远得不得了，其实你要是向往，这个花就在你心中开放了，你就离美德不远了。

　　冉求对孔子说：“我不是不喜欢你说的那些道理，我力气不够， 实现不了。”孔子回答：“力不足者，中道而废。今女画。”意思是，如果力道不足，只实行了一部分，是可以的，可是你压根儿就没做。我的要求你并没有开始做起来，怎么能说力量不够呢？孔子的这些思想特别可贵。

　　传统文化中有深入人心、深得人心的价值认知。传统文化中爱人、济众、亲民、义理、仁政、温良恭俭让的内容有助于我们实现富强、民主、文明、和谐、自由、平等、公正、法治，也就是中国人理想的政治文明。从传统文化中我们还看到了天下为公、恭谨、礼治、信义、忠恕、己所不欲勿施于人的内容，这些都有助于爱国、敬业、诚信、友善的实现。

　　但是我们这样做不是复古，不是照搬传统，不是向后看，不是否定“五四”新文化运动，更不是否定革命文化。我们不能把弘扬传统与面向未来、面向现代化对立起来，要通过发掘传统文化资源，充实、丰富我们对于社会主义核心价值的认知──这本身既是对社会主义核心价值观的丰富，也是对传统文化的创造性发展与转化。