王阳明心学理论，都说他不是读书读出的理论，而是读竹读出的思想。有说他是故意不读书，“束书不观”，有书也不读；有说他无法来读书，“无所得书”，只好去读竹。

　　王公去的是贵州龙场驿，“龙场在南夷万山中”，不是县城，顶多是镇公所，一个荒山野岭的驿站，周围百里无书馆，王公想读书奈何无书可读。何乔远《名山藏》说：“龙场在南夷万山中，无所得书”；万斯同《明史》云：“既谪龙场，穷荒无所得书。”

　　无论是“束书不观”，还是“无所得书”，说的都是王公思想非自群书得来，而是群峰生产，万卷书籍不是王公理论的源头，万竿竹根才是其思想的泉眼。有说，王公在一个偏远住所，不会有太多人来，无甚打发日子，便去竹林深处，打坐，参禅，静思，悟道；另有一说，王公不是自去竹林，而是房子建在竹林里，坐在屋内就可以格竹。

　　后一说法有些神奇。王公刚到龙场，当地有人想给王公下毒，不想无效，知王公神人也，“夷俗以蛊毒为事，凡中土人至，必下蛊杀之。及欲蛊守仁，卜诸神不协，于是龙场之民日来亲狎。”看到王公居处太潮湿，大家来帮忙，伐竹，削竹，选土，筑屋，给王公建造了一栋竹楼，名“何陋轩”，名“君子亭”，名“玩易窝”，名“宾阳堂”。竹楼本在竹林里，无须下楼，开门见竹，王公就坐在竹楼上，“日夜端居默坐，澄心精虑，以求诸静一之中。”

　　像等着一只飞鸟撞进鸟笼里，王公端居默坐，也在等着一种思想撞进脑壳里。这种创建学说的方式不容易：“初年与钱友同论，做圣贤要格天下之物，如今安得这等大的力量？因指亭前竹子，令去格看。”王公告诉老友钱友同，天天去面对竹子，就会有思想送进脑壳里来。竹叶随风吹，吹来思想吹进脑，钱兄照王公所说去做，静坐三天，吃不消，“至于三日，便致劳神成疾”。王公对钱兄说，你身体不行，做事情要有个好身体。王公便亲自去，坚持了七天，也是思想不见影子，身体却来病恙，“到七日，亦以劳思致疾”。

　　王公寻求思想的路径是对的，只是时间太短。王公路径是朱熹指导的，叫“格物致知”，物者，竹也，木也，云也，雨也，麦子也，水稻也，一切知，都是从这些物中求得；真知灼见，还真不是“格书致知”与“格他人脑致知”。我们所谓书，得之于文字，文字又何得来？“仓颉见鸟兽之迹，体类象形而制字。”文字本来就不是“格书致知”，而是“格物致知”。格书致知，那是二手资料；格物致知，才是一手资料。二手资料，传承性强；一手资料，原创性强。

　　王阳明创置心学，多靠格物，七天不够，七十天不够，七百天呢？够了。“忽中夜有悟于致知格物之旨，而摄契于本心，不觉手舞足蹈。”王公格了一两年竹，格了一两年木，格了一两年万事万物后，一片竹叶如一个文字，一竿竹叶如一组词语，一地竹叶如一章句子，纷纷然飞进他脑海，思想的巨像已端坐心中央，余下的事，就是把飞进脑海的竹叶用文字翻译出来，那就是思想了。

　　踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫。王公得来思想，还真得感谢“束书不观”或“无所得书”，因为无书可读，所以他转读翠竹；不只是书中含有理论，竹中更含有思想。书是理论来源的二手渠道；竹，也就是物，才是思想来源的一手渠道，绕过书籍，去探求事物，是可以出一种新思想的。天天读书之后，可以暂停一下，把书放下，去山林，去丘陵，去平原，去高原，去农村，去社区，去田间，去车间，去格一格物，或可致新知识，更可致新思想。

　　王公思想不是只读竹，不读书。王公先是读了很多书的，“（王公）日坐石岩中，默记旧读，随手录之，意有所会，辄为训释。”这里三点都不可忽略，一是日坐石岩，那是在读物；一是默记旧读，那是曾读书；一是意有所会，那是在格，格物又格书。书是不能不读的，没有读过书，如何“随手录之”？脑壳里的“意会”要转换为文字，才是思想。恰如我老家制酒药，用辣蓼制酒，须加原来的酒曲。

　　不能不读书，不能只读书，读了很多书，须得暂停读书，放下书本去读人，去读天，去读地，去读万事，去读万物。