暑假回到山东菏泽老家省亲，长夏无事，常与几位喜欢当地乡邦历史文献的朋友闲聊，有天忽生一念：我们何不趁此时间，出去走走，亲身探访一下我们谈论的对象留下的蛛丝马迹，与历史发生的现场来个零距离接触；时间虽不可追回，但空间犹可觅踪，好比戏散了，风流已被雨打风吹去，但当年的舞榭歌台犹在，足可为重温历史的凭借，让人发思古之幽情。我的建议一出，朋友们纷纷响应，觉得这的确是一个好主意，比大家宅在屋里坐而论道有趣多了；何况现在是一个汽车普及的时代，好几个朋友都有车，而且大多自己就会开车，再加上导航系统，到哪儿去都不是难事，所以我们很快就定下来，第二天就开始实施我们带有点猎奇、探险色彩的访古行动。

　　菏泽古称曹州、济阴等，它是周代曹国的故地，位于现已消失的古代四渎之一的济水的南岸。此地是历史悠久、人文荟萃之地，曾有“天下之中”之称，上古有虞氏所著古书《禹贡》中所载九泽之菏泽、雷泽、大野泽、孟渚泽都在现在菏泽境内。伏羲、少昊、舜、蚩尤等传说都发生于此地。对于这些传说中太久远的过去，众说纷纭，我们自然也无从查考，只打算从较为切实的史迹入手做些实地的探访。我们选择的第一站就是离菏泽市内十几里地的冉仲弓祠，此地我们小时下乡学农曾经走过，但从未听说过有什么古迹，祠堂是在“文革”之后才重新恢复的，当地人知道这个古迹的也为数不多。下边备选的是距此不远的汉代的戚姬寺和汉高祖刘邦登基的受命坛，现在叫官堌堆。

　　出城之后的菏泽是一望无际的平原，汽车在平坦宽阔的公路上行驶，给人以“一条千里直如弦”的惬意之感。不一会儿，我们就到了目的地，临街耸立着一个宽敞雄伟的广连门，古朴典雅、气象庄严，但大门紧锁，敲门无应。旁边有一个同样古朴的平房，是村里的供销社，卖着一些农机器具和日用杂货，店里弥漫着一种烟、酒、煤油、酱、醋、茶等多味道混合在一起的乡村烟火气息，让人感到很亲切、熨帖。我们问店里的售货员祠堂的看门人哪里去了？他告诉我们看门人并不总在祠堂守着，有游客来随时叫他就行。这个村子原来叫张什店村，古时候叫茶崮坡、冉贤镇，现又改回原名冉贤集，这里是孔子弟子冉雍（仲弓）与冉耕（伯牛）、冉求（子有）的故里。现在村里的冉姓就是他们的后裔，村民多是沾亲带故的同族之人，彼此关系都很亲密。他马上帮我们联系管理员，让我们在店里稍候。

　　据史料记载：冉雍，字仲弓，春秋时期茶崮人，为孔子弟子，与冉耕（伯牛）、冉求（子有）为兄弟，世称“一门三贤”。冉氏乃少昊之裔，周文王之后。曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，家贫，以牧为业，人称“犁牛氏”，娶颜氏，生子长耕、次雍，颜氏死，又娶公西氏，生求。也就是说冉耕、冉雍和冉求是同父异母的兄弟。

　　“三冉”皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。所谓孔门十哲指的是孔子门下最为得意的十名高足：颜子、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏，他们都受到儒教祭祀。《论语·先进》载，“子曰：‘从我于陈、蔡者，皆不及门也。’德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。言语：宰我，子贡。政事：冉有，季路。文学：子游，子夏。”冉耕、冉雍在孔门弟子中都以德行著称，孔子对冉雍有“雍也可使南面”（《论语·雍也》）之誉，也就是说他堪为人君，这是一个极高的评价。孔子在临死时还在弟子们面前夸奖他说“贤哉雍也，过人远也”。冉求则以政事著称。冉耕的主祠在东平，冉求的主祠在嘉祥，都离此不远，有古迹留存。此处是冉雍的主祠，也合祀三冉。

　　后世对冉雍的评价很高，荀子在其《儒效篇》中，把冉雍与孔子相提并论，说：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”冉雍对于儒家学说传承、发展的巨大贡献还在于他在孔子去世之后，恐失圣道之传，与闵子诸贤，共编撰《论语》120篇。又独著6篇，谓之《敬简集》，主旨盖谓为政者当居心诚敬而行事简约，不扰民众，这是一种非常可贵的民本思想。冉仲弓祠曾有楹联称冉仲弓“德行居圣门之首独承东鲁真传，敬简备王道之全配享南华名祠”，横批是“可使南面”。由此可知冉雍在儒家文化中的地位和影响。

　　我们在供销社等了不一会儿，祠堂的管理员就来了，这是一位面目黧黑、身材中等、年过半百的老者，为人诚恳而热情，他自己就是冉子之后，虽文化不高，但说起他们的先祖来，充满了敬仰之情以及身为冉贤后代的自豪和光荣。我们买了门票进去，将冉子仲弓祠尽收眼底。这个祠堂不大，但是整齐肃静，唯一的古建筑大殿飞檐翘角、古朴端庄，建在高出地面一尺的平台之上，颇有气势。但其中陈设比较简陋，殿中合祀冉氏三贤。该祠始建于汉高祖时期，历代多次重修，以前规模颇大，形成一个建筑群，“文革”中因“破四旧”，除大殿外，全被拆除。大殿也是作为生产队的仓库才侥幸被族人保护下来，大殿墙体风化严重，已成危房，“文革”后才重新修复。院里留存的古迹有数块古碑，另外就是一棵高大挺拔、姿态纵横的古楷树，树的主干高5米、周长3米，相传是冉子55代孙冉瞻所植，距今800多年了，现仍枝茂叶繁，郁郁葱葱，生机勃勃，令人肃然起敬。这是真正的“活的传统”、是两千余年文化慧命的一脉相承，站在这棵古树下，我感到真的不虚此行，正如雅斯贝尔斯所说“一棵树摇动另一棵树，一朵云追逐另一朵云，一个灵魂召唤另一个灵魂”一样，我们仿佛不期然实现了与一个亘古至今、古老而伟大的精神生命的互联共通。

　　楷树是一种“树格”高洁的树种，其树干疏而不屈，刚直挺拔，由此成为万世师表的象征。相传孔子去世后，其弟子子贡在墓旁“结庐”6年，把从卫国移来的楷木苗植于墓前。所以后人常把楷木和模木合称为楷模，用来称那些品行端方、刚直不屈、堪为师表的贤人君子，所以各地孔庙中多植此树。据冉氏后人讲这种树栽植不易，成活率颇低，非常珍贵，800多年的古楷树就更为罕见。这种将德与才融为一体的君子人格可以说是儒家文化的一大发明，因为它本着有教无类的原则，对所有人一视同仁，把塑造自我的权力交到了每个人自己手上，从而打破了门第、等级、血统论的藩篱，求天爵而不求人爵，使普通人可以靠着自己的努力实现人生的价值。三冉就是很好的例子，他们的父亲地位低贱、品行不端，在社会上名誉不佳，但孔子对冉雍说：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（《论语·雍也》）意思是说不入流的杂色牛的后代成为了纯赤色、角周正的小牛，即使是它自己刻意保持低调，但它是不会被山川神灵弃之不用的。正如《吕氏春秋·去私》所说的：“天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。”天地是公正无私的，所以真正德才出众的贤人君子并不会永远被埋没，孔子和他的弟子就是最好的证明。

　　题图摄影：耿浩