对大多数人来说，出门游历，大抵是于网红景点拍拍照，发个朋友圈，昭示自己“到此一游”。时过境迁，再看当时照片，若无人山人海、花红柳绿中摆剪刀手的自己，怕要怀疑自己是否到过此处了。而极少数人，特别是某些饱读诗书的文人，游历的目的性是十分明确的。比如《天下才子半流人》这本散文随笔集的作者狄青，他就在文中写道：“但我来海林要看的却不是这两处地方，而是海林另一处不算特别热门，但在历史上名气却很大的地方——宁古塔。”（《东北秧歌与宁古塔》）“来松江，其实就是来看夏氏父子还有陈子龙的。”（《江南的风骨》）“我此行主要是来这里看火山遗迹的，而阿尔山的火山遗迹最有特点的地方就是石塘林。”（《石塘林的火山遗迹》）……其趋临史迹，并非为“到此一游”，而是为印证心中的诗书地图，更是为钩沉历史长河中的文人风骨和风雅灵魂。

　　优秀传统文化的传承，除了继承有形的物质生产技术和传统技艺，更重要的是追寻和发扬先贤先哲们留下的精神遗产。比如被流放于宁古塔的清代文人们，于苦寒之地亲事农耕，集结诗会，像张缙彦还将南曲带到东北，使得海林的秧歌表演更具艺术性；比如因抗清失利、以死殉大明的夏允彝，还有其子、被柳亚子赞曰“悲歌慷慨千秋血，文采风流一世宗”的夏完淳；再如屡遭贬黜，却“九死南荒吾不恨”的苏东坡；又如被流放龙场而悟道的王阳明……诚如本书名：天下才子半流人！不只他们遭流放时创作的诗词歌赋成为我们今天的文学财富，他们的事迹，他们于人生困厄的至暗时刻不苟且改志，仍活出光彩的精神，更激励着每一个不屈不挠的中华儿女。

　　窃以为，狄青的《天下才子半流人》一书有以下方面特色，令人欣赏和玩味。

　　首先，文章从当下切入，代入感强。比如《东北秧歌与宁古塔》中，狄青先写自己到海林时正赶上这里春节闹秧歌，然后以当地人角度介绍“海林这边的秧歌队步子迈得要小一点，动作比牡丹江那边的更强调艺术性”。自然而然的讲述中，不知不觉给读者预设一个“为什么”的伏笔，等文章展开后讲到张缙彦被流放宁古塔，将南曲表演艺术与当地文艺相融合，照应开头。小说家笔法，使得古与今有了呼应，显示出文化传承的雪泥鸿爪。另外，文中还提到前几年热播的《甄嬛传》中甄嬛一家被流放宁古塔的桥段，让读者通过画面感极强的影视作品，来脑补宁古塔环境之恶劣。如此一来，人们再读文中所引流放文人描写宁古塔气候环境的诗歌，感受就会更强烈。

　　其次，即如题“文人放眼皆含情”，书中许多细节、片段皆有情，遂能使人移情，沉浸其中。《东北秧歌与宁古塔》中特别记述了这样一个桥段：“七子诗会”的诗人们在采风时捉到一只野鸡，“恻然”的方拱乾在崖顶把它放飞了，众人遂将此处命名为“放雉崖”。“方拱乾返回故里后曾写下《忆雉》一诗：‘笼外有天地，山梁霜雪春。别时犹顾我，行处未逢人。曾否故巢在，应疑旧羽新。花根见余粒，爪印印阶尘。’”古人的仁善真情，体现在细微之处。雉鸡“别时犹顾我”的物我惺惺相惜、灵犀相通，亦让读者顿生“恻然”怜悯之情。

　　当然，于传统文人而言，理想的移情境界，便是在情感与思想上追求与古代先贤的同频共振，乃至超越物我、天人合一。这样的境界，狄青感受到了：“当我站在田野上，远眺夕阳西坠，近望人间烟火，竟忽然觉得自己已成为这天地、这风景的一部分。所有景致都与我亲密无间，所有声音都在我的体内川流不息，呼啸不止。这静，这境，让我顿感胸中已旁通无穷，有如长空云气流行，无有止极；有如人间世象变迁，往古来今，浑然一体。于是便真的就想在这静中融掉自己，在这境中化掉自己，就想真的变成一阵风，来去无踪，飞东西南北，听雷声雨声。”（《静与境》）此时物我相通，作者情思跃然纸上，如龙游青云、天马行空，让人叹为观止，恍然入境。