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2023年08月21日 星期一
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津报力荐
中华文明的曙光:红山大玉龙(图)
摘自《藏在故宫里的中国史》,张程著,中国人民大学出版社2023年6月出版。

  推荐理由:故宫里只有600年明清史?不,故宫里有一部5000年中华文明史!

  故宫不仅是明清历史的亲历者,集中展示了明清器物和建筑的精华,而且聚拢了5000年中华文明的文物精粹,它们是中华文化皇冠上的明珠,是中华历史留给我们的宝贵遗存。

  本书遴选具有代表性的故宫文物,从这些器物和建筑着眼,介绍一件件文物的历史内涵、时代背景和它们背后的人物故事,串联起一部源远流长、绚丽多姿的中国史。

  全书主要以时间为顺序,兼及专题,用讲故事的方式,勾勒出每个时代的历史、每个主题的变迁,为读者展开一幅活起来的历史画卷……

  六七千年前,一个风和日丽的日子,西辽河流域的丰沃大地上,生命沿着固有的轨迹暖洋洋地前行。

  西辽河的人类聚落,一派繁忙景象。不过,有一个格格不入的身影,安静地坐在角落里,似乎什么都没有做。再仔细一看,他的手在侍弄着一块石头。那块粗糙的石头,在他的手里逐渐改变形状、增加色泽,脱胎换骨成为这个温暖的世界的新产物。

  当一个人能够专注于一件不能吃不能穿的无用之物,人类的伟大进步就蕴含其中。

  他掌握了一项基本生存之外的技艺,而他所处的社群既愿意也有能力养活这样的人。

  在暖阳下研磨石头的手艺人,属于一个庞大的人类社群。在他每天劳作的村落外,远处有用石头垒成的多层的大型祭坛,以及用于祈祷祭祀、寻求内心平静的神庙。在祭坛和神庙周围,散布着多个大大小小的村落。人们的祖先就长眠在村落附近,甚至就在村落里面。有的死者拥有数以十计的陪葬陶器、玉器,有的死者却只剩一具蜷缩的枯骨。这说明,这名石头手艺人隶属的大社群,已经有了社会分工、贫富分化,产生了明显的等级。数千年后,这块土地叫作赤峰。1935年,人们在今内蒙古赤峰东郊红山后首次发掘出该社群的遗址,便将它命名为“红山文化”。

  这名远古手艺人的作品,幸运地战胜了数千年的时光,如今完好地保存在故宫博物院。

  该件玉器由一整块黄绿色的闪石玉雕琢而成,其形象应该是一只身体柔软弯曲的动物,整体呈长圆柱形,身体弯曲成C字形。它的头部雕琢最细,最前端的吻长而前凸,鼻子上翘,保留着远古野猪的特征;创作者用几道简练的阴线纹刻画出嘴及下颚;头部上方的梭形长眼凸出,边缘用单阴线勾出轮廓;脑后长鬣飘逸,神气生动,边缘呈刃状;身躯光滑,无肢无爪,无角无鳞,躯体似蛇,却更显遒劲有力。今人判断,这是一条玉龙。玉龙高25.5厘米,横向最宽21.8厘米,曲长60厘米,身躯直径2.2至2.4厘米不等。

  当年,红山文化的手艺人生产了相当数量的玉龙。每一条玉龙都是独一无二的,但形状大体相同。《红山文化玉龙》一文比较系统地介绍了红山玉龙的存世情况、形状特征,将玉龙分为兽首龙、猪首龙和鸟首龙。故宫所藏的玉龙便属于猪首龙,猪首形象来源于当时人们驯养的野猪,表明饲养业在红山人的经济生活中占据了重要地位。红山文化玉龙造型为昂首、弯背、卷尾,整体大致呈圆形,首尾相接或相对。首尾相连者呈环形,首尾之间有小缺口者呈玦形,首尾之间缺口较大者呈C字形。

  红山文化玉龙都有穿孔,便于系挂。在远古技术条件下,孔是两面对钻而成的。神奇的是,如果用绳系挂穿孔悬置,首尾正好水平平衡。古人是如何寻找平衡点的,尚不得而知。兽首龙的穿孔位于颈部,靠近头部;猪首龙的穿孔位于背部,处于身体中部;鸟首龙的穿孔位于颈部的翅膀前部,接近头部,完全符合物理规律。

  六七千年前,红山文化的上层权贵佩戴着玉龙,相信它们能沟通现世与上天,拉近自己与神灵的距离,便利自己得到灵魂的启迪。即便死后,人们也佩戴玉龙,继续在另一个世界寻求玉龙的护佑。除了饰物说,也有人认为玉龙是红山文化祭祀的礼器。龙,是红山人的吉祥物,是红山文化的图腾。

  龙是中华民族的图腾,中华儿女认为自己是龙的传人。

  素朴简洁的红山玉龙,与后世繁复威严的龙的形象,存在较大差异。在红山文化里,无论兽首龙、猪首龙,还是鸟首龙,都无角、无背脊、无鳞、无肢、无足、无爪,属于比较原始的动物形象。远古人类无法解释人生中的恐惧与迷茫,便将心灵寄托给神灵。神灵在现实中的体现便是图腾。可是,没有人真正见过神灵,每个人都有自己的理解。所以,图腾往往成为各个灵魂求同存异、妥协折中的结果。远古文化的图腾集纳各种人类信仰的现实元素,还会在发展过程中根据人群聚合、形势变化而变化。

  最终定型的中国龙,是原始文明在历史的砧板上反复捶打的结晶,是先前图腾优胜劣汰、浪里淘沙的结果。红山文化玉龙就似河流的上游,处于中国龙的形成阶段。赤峰地区骄傲地自称为中国龙文化的发源地,显然是把红山玉龙作为中国龙文化的源头。

  关于中华文明的起源,主流观点是“满天星斗”“多元一体”。文明的火种散落在神州大地的各个角落,并不存在先后主次之分,宛如满天的星辰。各个远古文明在频繁接触中,融合与发展并举,形成了更先进、更强大的文明。核心价值观和共同的文化心理,也在文明的进化过程中得到锤炼和巩固。汉族作为多元中的一元,发挥主导作用,在千百年历史中把“满天星斗”的多元文明凝聚成大家共同的文明。中华文明最终诞生了。

  中国龙,就是这种“多元一体”文明史观的体现。最终的龙形象,融合了诸多原始文明的图腾,是变化的、多元的。辽河上游的红山文化,江淮地区的凌家滩文化,长江下游的良渚文化,长江中游的屈家岭、石家河文化等是目前中国人公认的远古文明的区域中心。而龙文化不约而同地出现在这几个地区,表明了神州大地的先民有着某种共同的原始认知,也说明了中华文明的交融在远古即已萌动。红山文化出土的彩陶,与中原地区的仰韶文化有着共同的特征;红山玉器具备商周玉器的主要题材,如龙、虎、龟、鸟、鱼等,都说明塞北和中原的远古文化血脉相连。原始文明的涓涓细流,最终汇聚成中华文明的洪流。

  红山文化,汩汩细流,尚处于新石器时期、氏族社会阶段。之后,西辽河畔的先人部落,由零星走向联合,部落联盟再产生政权形式,参与文明的纷争,最终融入更宏大的社群,在更先进的文化中实现永生。这个演化的过程,最典型的记载是《后汉书·南蛮西南夷列传》对武陵地区巴人(巴郡南郡蛮)的描述:

  巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山。其山有赤、黑二穴,巴氏之子生于赤穴,四姓之子皆生黑穴。未有君长,俱事鬼神。乃共掷剑于石穴,约能中者,奉以为君。巴氏子务相乃独中之,众皆叹。又令各乘土船,约能浮者,当以为君。余姓悉沉,唯务相独浮。因共立之,是为廪君。乃乘土船,从夷水至盐阳。盐水有神女,谓廪君曰:“此地广大,鱼盐所出,愿留共居。”廪君不许。盐神暮辄来取宿,旦即化为虫,与诸虫群飞,掩蔽日光,天地晦冥。积十余日,廪君伺其便,因射杀之,天乃开明。廪君于是君乎夷城。

  当地蛮人的五姓,犹如西辽河流域的诸多人类部落,没有统一的领袖,文化也还处于“事鬼神”的低级阶段。最终,来自巴氏部落的务相凭借武力,凝聚了五个部落,组成了部落联盟。务相就是巴人有名有姓的第一任领袖,在部落联盟成立后称廪君。一个“君”字,既是尊称,也是权力的象征。作为领袖,廪君有拓展部落联盟生存空间、为联盟谋求更好发展的义务。于是,他率领武装人员乘船出发了,来到了一处土地广阔、盛产鱼盐的新领土。无奈,新领土并非处女地,已经有了人类社群及其领袖(“盐水神女”)。在传说故事般的文字背后,隐藏着廪君战胜神女、鸠占鹊巢的事实。廪君以武力射杀了神女,建立了夷城。下一步,廪君率领的巴人部落联盟自然是以夷城为核心据点,建立了强大的政权,最终发展壮大为中华文明的一个著名分支:巴国文明。

  远古文明缺乏文字,因此不是信史,才有了盐神化身为虫、遮蔽日月,廪君射杀神女的传说。红山文化的诸多部落,没有诞生廪君这样的领袖人物联合大家,也没有留下确切的发展轨迹,只留下了诸多的文物供人解读。

  红山文化遗物中,玉龙是中国发现的数量最多的新石器时代玉器,形象清新、功能明确。现存的红山玉龙数量较多,赝品、仿品也不少,一般认为在红山文化玉器被确认以前(也就是20世纪80年代以前)已经见于著录的玉龙多为真品。

  1971年,赤峰当地一位农民在翁牛特旗三星他拉村北山岗地表以下50至60厘米处挖掘出一件玉龙,捐献给旗文化馆,后为国家博物馆借调入藏。这件玉龙由岫玉精制而成,造型细腻、色彩厚重,是最先确定的红山玉龙,入列第三批禁止出国(境)展览文物。该玉龙已经成为国家博物馆的镇馆之宝。此外,辽宁省博物馆、天津市历史博物馆、故宫博物院、台北“故宫博物院”等处乃至私人收藏家都收藏有红山玉龙。前述故宫博物院所藏红山大玉龙是现存最大的一件玉龙。该玉龙原为著名古玉研究专家和收藏家傅忠谟先生收藏。1992年,故宫博物院收购了傅先生收藏的396件玉器,其中就有包括大玉龙在内的3件红山文化玉器。

  故宫里的红山大玉龙,是一条嗷嗷待哺的原始龙,是一条“婴孩期”的中国龙,见证着远古中国的历史,凝聚着远古中国人的想象与期望。

  中华文明的曙光,正穿透大玉龙,照向我们。

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