有人说，苏东坡是中国文化史上名副其实的“全能冠军”，因为他集儒、释、道于一身，医学、饮食、天文、地理皆通，诗词歌赋、琴棋书画全能。这样的“全能冠军”是如何养成的呢？除了天赋之外，更重要的是根源于他的善于读书。着笨法、用巧功、读活书，品味苏东坡的读书之法，对于我们学习读书的艺术大有裨益。

　　■ 手抄笔录 死记硬背

　　读书需用笨方法

　　宋神宗元丰二年（1079），苏东坡因乌台诗案被贬为黄州（今湖北黄冈市）团练副使（相当于地方民兵组织的副职）。曾任司农寺卿的朱载上时任黄州学官，与苏东坡结为挚友，时常前往拜访他。

　　有一天，朱司农又来找苏东坡聊天，负责迎宾的人进去为他通报，然而过了很长时间也没见苏东坡出来。朱司农等得实在有些疲倦了，想离开，可已经通报了姓名，主人出来不见人，显得有些失礼。朱司农无奈又等了好久，苏东坡才从里边出来，道歉说：“刚才做了一些‘日课’，没能及时接待你，失礼！失礼！”朱司农很奇怪，问他说：“先生所说‘日课’是指什么？”苏东坡回答说：“每一日都要抄《汉书》。”朱司农更奇怪了，说：“凭先生这样的天才，打开书看一遍，可以终身不忘，哪里用得着手抄呢？”苏东坡说：“不是这样的。我抄《汉书》已有三遍了，边抄边背。开始抄第一遍时，每段专抄三个字做题目，第二遍每段专抄两个字做题目，现在只抄一个字做题目，只要提起这个字，我就能接着往下背诵下去。”朱司农站起身，请求说：“不知道先生肯不肯把所抄的书给我看一看。”苏东坡便命侍者取来他所抄的书册，朱司农看了，还是不解其意。苏东坡说：“请你试着列举标题一个字。”朱司农按他说的做了，苏东坡应声就背诵了几百个字，没有一字差错。又试了几次，尽皆如此。朱司农服了，感叹地说：“先生真是被贬谪到人间的仙才啊！”回到家，他教育自己的儿子说：“苏东坡尚且如此勤奋，中等智力的人能不勤奋读书吗？”

　　古人说，“目过十遍不如手过一遍”，阅读中的抄书法，被称为死读书的方法，因为抄写是个笨功夫、死功夫。但在许多饱学之士看来，这个笨功夫、死功夫却是巧功夫、真功夫。明末清初大学者顾炎武读《资治通鉴》，不仅通读此书，而且一字不漏地抄写了一遍。明代文学家张溥读书则边诵读边抄录，诵读完毕后把抄本烧掉，一本书要反复六七次，所以他的书房题名为“七录书斋”。《明史》说张溥由于日日抄书，“右手握管处，指掌成茧”。对于抄书这种死读书的手段，梁启超评价说，“笨是笨极了，苦是苦极了，但真正做学问的人，总离不了这条路。”把抄书作为一种阅读方法，看似很慢很笨，但它一方面可以让我们安静下来，集中精力和注意力，把浮躁的心拉回到书中的文字里。另一方面，通过逐字逐句地抄写，可以加深对内容的理解与思考，让记忆更深刻。学识从来不会一夜暴增，一点点铢积寸累看上去辛苦笨拙，却是真正的捷径。

　　■ 一意求之 八面受敌

　　读书需下巧功夫

　　《唐子西文录》里记载有一则逸事：苏东坡赴定武时，路过京师，他的一个小老乡、后有‘小东坡'之誉的唐庚才十八岁，来拜谒偶像。聊到读书的事情，苏东坡有些漫不经心地问他说：“最近在读什么书啊？”唐庚老老实实回答说：“正读《晋书》。”苏东坡又问：“哦，那《晋书》里有什么好亭子名啊？”唐庚茫然不知如何回答，由此顿悟了前辈的读书之法。

　　苏东坡的这种读书方法名为“一意求之法”，他在给他的侄女婿王庠请教为学之道的复信《又答王庠书》中，描述了这种方法：“书富如入海，百货皆有，人之精力，不能兼收尽取，但得其所欲求者尔。故愿学者每次作一意求之。如欲求古今兴亡治乱、圣贤作用，但作此意求之，勿生余念。又别作一次，求事迹故实、典章文物之类，亦如之。他皆仿此。此虽迂钝，而他日学成，八面受敌，与涉猎者不可同日而语也。”意思说书的内容丰富就像大海一样，里面什么都有。但是一个人的精力是有限的，不可能将所有的东西都得到，只能求得自己想得到的部分。每次读书，只需集中注意一个专题。比如，你想研究历代兴亡治乱的规律、明君贤臣的作用，那你就只集中注意这个专题的内容，其他的都不再想。到另一次读书时，你想了解史实典故、典章制度和文物等，也是用同样的方法办理。其他方面以此类推。用这种方法读书，看起来似乎迂钝了一些，但到了学成之日，能够八面受敌，应付各种学问上的质难，那些博览群书却不作深入研究的人是无法与你相比的。

　　苏东坡还举到自己读《汉书》的例子：“吾尝读《汉书》矣，盖数过而始尽之，如治道、人物、官制、兵法、财货之类，每一过专求一事。不待数过，而事事精核矣。”我在读《汉书》的时候，将《汉书》分成治道、人物、官制、兵法、财货等几方面，每读一遍就专门研究一个问题，读过几次，就事事都精通了。

　　苏东坡的阅读之法，先是“一意求之”，凭你几路来，我只一路去。任凭资料铺天盖地，我只盯着我想要的读，实际上是集中精力，各个击破。待到读过几轮，交叉往复，便将书吃深吃透，结果就是可“八面受敌”，无论从哪个角度提问，都能应对自如。这种读书之法令一代伟人毛泽东大为惊叹，为其命名曰“苏轼八面受敌精读法”，称赞这是足以传授世人的“读书妙招”。

　　读书要达到深度阅读，就需要精读。何谓精读？明代儒学大家朱熹解释为“字求其训，句索其旨。未得乎前，则不敢求乎后；未通乎此，则不敢志乎彼”，就是对每一个字都要寻求它的准确解释，对每一句话都要探索它的确切旨意，前面的未弄懂，就不要急于去弄后边的；此处不明白，就不要急于把心思放在另一处，要达到“使其言皆若出于吾之口”“使其意皆若出于吾之心”的融会贯通的理解水平。

　　现代将阅读通常分为四个层次，即基础阅读、检视阅读、分析阅读和主题阅读。基础阅读、检视阅读称为泛读，分析阅读和主题阅读则是精读。苏东坡的“一意求之”法，实际上就是一种主题阅读，是精读中的高级阶段。阅读只有泛读这种走马观花式的浅阅读是远远不够的，只有深入其中，深挖其中的内涵，掌握知识的精髓，做到“博观而约取，厚积而薄发”，才能成就大学问。

　　■ 会意明理 知行合一

　　读书需学活用活

　　嘉祐二年（1057），年仅21岁的苏东坡参加了当年的进士考试。第二场的策论名为《刑赏忠厚之至论》，苏东坡的文章一改艰涩诡异的萎靡之风，写的平实、通畅而明晓，考官梅尧臣将试卷推荐给了主考、当时北宋文坛的泰山北斗欧阳修。欧阳修也为之赞叹，只是文章中用到了一个典故，称“当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰，杀之，三。尧曰，宥之，三”，意思是说尧帝时的司法官皋陶要判一个人死罪，尧说宽恕他吧，皋陶上报了三次，尧宽恕了三次。欧阳修作为一代文宗书无所不读，诗、词、哲学、经学无有不精，唯独这个典故，他绞尽脑汁也想不起来是哪里的。面对欧阳修的疑问，梅尧臣不以为然，说：“这需要什么出处啊！”欧阳修自我宽慰说：“他肯定是有根据的，只恨我们自己记不住罢了。”

　　等到苏东坡进士及第，按惯例前来拜谢老师，欧阳修迫不及待地问他说：“你文章里说皋陶和尧帝的‘三杀’‘三不杀’，这个典故从哪儿来的？”苏东坡一笑说：“想当然尔！”这是我想象出来的。不过，他又解释说：“曹操灭袁绍后，将袁熙之妻赐给曹丕，孔融于一旁嘲讽道，‘当年武王伐纣，将妲己许与周公’。曹操大吃一惊，问从何处所见此典。孔融答之，‘以今日之事观之，意其如此’。皋陶这事儿，以此推之。”苏东坡的意思是，这事儿是我瞎编的，但也并非无端捏造。既然大儒孔融曾经为了论述需要，做过类似的推断，那我为什么不能依葫芦画瓢地加以运用呢？

　　欧阳修听了，赞赏不已。待苏东坡走后，他对属下说：“此人可谓善读书，善用书，他日文章必独步天下！”

　　阅读的至高境界，是把书读活了。何谓把书读活？就是在书所表达的文字之外，还要“知其意，明其理”。孔子曾说“书不尽言，言不尽意”，一部书中的文字并不能把作者的话都写全，而他所写的话也不能把心中的意思都表达穷尽。所以古人说读诗要得其“弦外音，味外味”，那么读书也要在文字以外体会它的精神实质，这就叫知其意。然而前人所作的著作，尽管见解独到、文采飞扬，但也因不可避免的主观性而难免失之偏颇，所以我们在阅读时，光体味其意还不够，还要明其理，懂得事物间内在的规律和原则。这样我们才会获得自己的视角，与前人之意相印证，互相补充，互相纠正，得到一个相对正确的结论，同时可以用之以行，把它拿来处理事务，解决问题，达到知行合一。书读到活学活用的程度，才算把书读活了。这是苏东坡在我国文化历史中，成为神一样存在的原因所在。

　　王国维曾提出著名的读书三境界之说。“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这是第一境，指读书能望文生义，死记硬背，是苦读博学；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，是第二重，指能条分缕析，细研苦琢，是精读深思；“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，是第三重，指能变通运用，知行合一，是活读顿悟。读书要善于掌握方法，因为方法就像导航，能够给我们提供抵达目的地的最优路径。只要我们像苏东坡那样注意方法，循序渐进，层层深入，加之持之以恒，亦能尽享读书之乐，而受益读书之功。