“师者，所以传道授业解惑也。”韩愈的《师说》，为教师这一光荣的职业作了“定位”。千百年来，“教师”历朝历代均受到世人的尊崇，这一点，我们可以从古代教师的“雅称”上品味一二。

　　“夫子”。古代称大夫（官职）为“夫子”。孔子曾为鲁大夫，故其弟子也称孔子为“夫子”。后来用“夫子”尊称教师。《论语·子张》中载：“夫子焉不学，而亦何常师之有！”

　　“师长”。官师（百官或官吏之长）和长者，含有视老师为尊长之义，是古时候对教师的尊称之一。《韩非子·五蠹》中载：“今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。”

　　“山长”。是历代对山中书院的主讲教师的称谓，其出处源于《荆相近事》。五代十国时期，蒋维东隐居衡山讲学，受业者众多，蒋维东被尊称为“山长”。

　　“西席”。也称“西宾”，汉明帝刘庄当太子时，曾拜桓荣为师，登皇位后，他对桓荣仍十分尊敬，常到桓荣住的太常府内，听桓荣讲经。汉代席地而坐，室内座次以靠西向东为尊。汉明帝虽贵为皇帝，仍然给桓荣安排坐西面东的座席，表示对启蒙老师的尊敬。

　　“博士”。称教师为“博士”始于战国，秦、汉相承。汉武帝时，设“五经博士”，此后“博士”专掌经学传授。唐置国子、四门等博士，明、清时也有国子博士。《史记·循吏列传》载文：“公仪休者，鲁博士也，以高弟为鲁相。”古代的“博士”与今天的“博士”语义不同。

　　“函丈”。书函中常用作对师长的敬称，语同“讲席”。《礼记·曲礼上》中载：“若非饮食之客，则布席，席间函丈。”郑玄注：“谓讲问之客也。函，犹容也，讲问宜相对。容丈，足以指画也。”黄宗羲《与陈乾初论学书》中说：“自丙午奉教函丈以来，不相闻问，盖十有一年矣。”

　　“祭酒”。原来指祭祀或宴会时，由年高望重者举酒祭神，为一种荣誉。汉武帝设五经博士，首席称“博士仆射”，东汉改为“博士祭酒”，于是“祭酒”就成为官学中教师的称谓。西晋改为“国子祭酒”，主管国子学或太学。隋以后称“国子监酒”，为国子监的主管者。

　　“宗师”。原为掌管宗室子弟训导的官员。《汉书·平帝纪》载：“其为宗室自太上皇以来族亲，各以世氏、郡国置宗师以纠之，致教训焉。”后逐渐演变为众人所崇仰、堪称师表的人。北宋孔平仲《谈苑》卷三：“石介，字守道，徂徕山人也。文章学术，天下宗师，皆呼为徂徕先生。”

　　“经师”。汉代以经学教授学生的学官，后来指传授经学的教师。《汉书·平帝纪》载：“郡国曰学，县、道、邑、侯国曰校，校、学置经师一人。”

　　“讲郎”。原为讲授经书的官员。《后汉书·儒林传》载：“又诏高才生受《古文尚书》《毛诗》《谷梁》《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎。”

　　“教谕”。原为宋代京师小学和武学中的学官名。明清时期，县设“县儒学”作为一县之最高教育机构，内设教谕一人，另设训导数人。训导是指辅助教谕的助手。府学教谕多为进士出身，由朝廷直接任命。《明史·职官志四》载：“儒学：府，教授一人，训导四人。州，学正一人，训导三人。县，教谕一人，训导二人，教授、学正、教谕，掌教诲所属生员，训导佐之。”

　　“师保”。原为古代辅弼帝王和教导王室子弟的官员，亦师亦保，统称“师保”。《周易·系辞下》载：“无有师保，如临父母。”后来泛指老师。如清代龚自珍《抱小》：“小学者，子弟之学。学之以侍父兄师保之侧，以待父兄师保之顾问者也。”

　　“学博”。原为唐代府郡的学官。唐代府郡置经学博士各一人，掌以五经教授学生，后泛称学官为学博。清代小说家吴敬梓的《儒林外史》第三十六回中载：“这人大是不同。不但无学博气，尤其无进士气。”

　　“司业”。官名，兼教公卿大夫等贵族子弟，故后世用作教师称谓。隋朝设国子监司业，帮助祭酒教授生徒。宋濂《送东阳马生序》：“有司业、博士为之师。”这里的司业就是明代国子监中的教师称谓。

　　“学正”。宋、元、明、清国子监所属教师。其职务是协助博士教学，并做训导工作。元代路、州、县学及书院设学正，明、清州学设学正，负责教育生员。