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2024年12月30日 星期一
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深刻把握和平共处五项原则的文化逻辑
闫翠娟 赛俊彦

  中华优秀传统文化是中华民族的“根”和“魂”。习近平总书记在和平共处五项原则发表70周年纪念大会上的讲话深刻指出:“构建人类命运共同体理念与和平共处五项原则一脉相承,都根植于亲仁善邻、讲信修睦、协和万邦的中华优秀传统文化。”这一论断对深入挖掘中华优秀传统文化的当代价值,践行新时代新的文化使命,走好新时代和平发展道路具有重要指导意义。

  ●和平共处五项原则根植于中华民族亲仁善邻的仁爱传统

  “亲仁善邻”,典出《左传·隐公六年》。“仁”是儒家文化的核心要义,强调人与人相处要“以仁存心”“立己达人”,崇尚国与国相交要“乐群共济”“兼善天下”。在中华民族5000多年的文明发展进程中,这种与人交好、敦厚善良的文化基因沉淀在每一个中国人的血液里,代代赓续。

  中国共产党人作为中华优秀传统文化的坚定传承者和弘扬者,深入挖掘“亲仁善邻”仁爱传统的时代价值,构建提出了具有鲜明“中国标识”的和平共处五项原则。进入新时代以来,以习近平同志为核心的党中央团结带领全党全军全国各族人民遵循和平共处五项原则,弘扬和平、发展、公平、正义、民主、自由的全人类共同价值,推动构建相互尊重、公平正义、合作共赢的新型国际关系,推动建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界,坚持与邻为善、以邻为伴,坚持睦邻、安邻、富邻,不断推进中国式现代化的和平发展道路,谱写了新时代中华民族亲仁善邻的外交新篇章。

  ●和平共处五项原则根植于中华民族讲信修睦的道德品质

  “大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信修睦。”“信”即诚信,中华优秀传统文化向来提倡守信践诺,把诚信视为捍卫人与人、国与国之间良好关系的底线和基础。“睦”意为恭敬和顺、融洽亲近,表征着人与人、国与国之间和睦相处、守望相助的和谐状态。

  秉宽厚之心、遵诚信之道、行和睦之事,是蕴含于中华民族优秀传统文化之中的重要道德品质。新中国成立后,中国共产党人继承和弘扬讲信修睦的道德品质,将互相尊重主权和领土完整、互不侵犯、互不干涉内政作为国与国相交的基本原则遵循。

  进入新时代,以习近平同志为核心的党中央,坚决奉行“以和为贵”,在国际社会上讲信义、重情义、扬正义、树道义,更加掷地有声地承诺中国永不称霸、永不扩张、永不谋求势力范围,宣示中国永远是发展中国家的一员,始终同广大发展中国家同呼吸、共命运。言必信,行必果。中国用实际行动践行“三个永不”的承诺,从不欺负弱小,从不将自己国家的利益凌驾于他国之上,毫不动摇地做世界和平的建设者和国际秩序的维护者。中国也用实际行动践行作为发展中国家一员的责任担当,通过援建成套项目、提供援助物资、减免债务等多种方式,帮助发展中国家减少贫困、改善民生;通过将中国的发展经验毫无保留地分享给发展中国家,帮助发展中国家结合自身资源禀赋、发展水平探索适合本国实际的自主可持续发展道路,毫不动摇地做全球发展的贡献者,用实际行动回击了“中国威胁论”“国强必霸论”的阴谋论调。

  ●和平共处五项原则根植于中华民族协和万邦的大同理想

  自古以来,中华民族就以“协和万邦”“天下大同”的宽广胸怀,自信地同域外民族进行交流交往。新中国成立以来,中国共产党人传承和弘扬中华优秀传统文化中海纳百川、协和万邦的价值理念,将“平等互利”“和平共处”上升为中国处理国际关系的基本准则,并得到国际社会广泛认同和遵循。与部分西方国家大搞单边主义和强权政治,大肆渲染意识形态对立根本不同,中国向来坚持求同存异、异中求同,在世界范围内以诚相待、广交朋友、广结善缘。

  进入新时代,以习近平同志为核心的党中央,胸怀“两个大局”,顺应经济全球化发展大势,坚决同保护主义、单边主义、逆全球化思潮势不两立,以更大的决心和力度深化改革开放;主张各美其美,美美与共,推动不同制度和文化背景的国家加强沟通、增信释疑、增进合作;坚持共商共建共享,与世界各国人民一道共同应对气候变化、资源短缺、经济衰退、恐怖主义、跨国犯罪等全球性治理难题;提出全球文明倡议、全球发展倡议、全球安全倡议,与世界各国携手建设持久和平、普遍安全、共同繁荣、开放包容、清洁美丽的世界,展现出泱泱大国的宽宏胸襟和责任担当。

  “吹灭别人的灯,并不会让自己更加光明;阻挡别人的路,也不会让自己行得更远。”和平共处五项原则深刻蕴含了中华优秀传统文化的精神品格,充分彰显了中华文明的突出特性。在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程上,我们比以往任何时候都更加需要深刻把握和平共处五项原则的精神内涵及其背后的文化逻辑,以应对当今世界多重危机挑战,回应各国人民要和平、谋发展、促合作的呼声,同各国携手推动构建人类命运共同体,为维护世界和平、促进共同发展作出新的更大贡献。

  (作者分别为天津科技大学马克思主义学院教授、副院长、天津市中国特色社会主义理论体系研究中心研究员,天津大学马克思主义学院博士研究生;本文为国家社会科学基金项目23BKS159阶段性成果)

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