3月1日，南开大学讲席教授陈洪新书《出仙入凡说封神》分享会在广州购书中心天津店举办。接受记者采访时，77岁的陈洪以天津人特有的幽默和爽朗，说哪吒、谈改编、解读神魔小说《封神演义》，希望新书能助力读者读懂中国神话、了解更多传统文化。

　　讲“封神” 　人间与仙界的交织

　　陈洪坦言：“《封神演义》看似通俗，却有着相当丰富的文化内涵。”他表示，从塑造人物形象的角度来说，《封神演义》的创作与传播，不仅赋予哪吒独一无二的特质，还为历史人物姜子牙增添喜剧色彩与神职功能并被广为接受；让商纣王成为暴君暴政的代名词；让妲己成为“红颜祸水”的极致代表。

　　从小说艺术角度来看，陈洪认为，《封神演义》最大特点是把人间的改朝换代与仙界的正邪之争交织在一起，“叙事忽而着眼人间，忽而转向仙界。这种思路、结构，与希腊神话有异曲同工之妙。《封神演义》还影响了后世的武侠小说创作，武侠巨著《蜀山剑侠传》很大程度上由其脱胎而来。”

　　至于《封神演义》在民间的影响，陈洪举例：“过去不少地方盖房子，打好地基，顶梁柱上要贴红帖‘太公在此，诸神退位’；一些道观里的装饰性绘画、雕塑取材于《封神演义》；一些名刹中的四大天王形象由魔家四将演化而来。”

　　陈洪说：“写法上以严谨、严肃的学术研究为基础，以深入浅出为宗旨，希望写成有料、有益、有趣的文学、文化读物。”

　　说哪吒 带有很强的开放性

　　《西游记》《封神演义》中都有哪吒，但留给读者的印象完全不同。陈洪表示：“《西游记》中哪吒出场次数不少，但泯然众神，而《封神演义》中的哪吒非常出彩：书中的哪吒传，是小说史上独一无二的存在；哪吒割肉还母、剔骨还父以及为报仇追杀父亲的情节，惨烈大胆，冲破封建礼教桎梏，意义非凡；书中为哪吒设计的莲花化身，又从形象上塑造出文学史上的独一份。”

　　“复杂的文化交融过程，让哪吒的形象十分饱满、独特。站在一般的社会伦理立场，哪吒自带魔的隐性基因，善与恶、仙与魔集于一身，只在一念之间，这就为再创作提供了空间。”陈洪介绍，在世俗文化与宗教文化的交互影响中，哪吒的形象于明中后期基本定型，带有很强的开放性。

　　陈洪表示，哪吒、孙悟空深受民众喜爱的关键在于“他们都是从经常闯祸的顽劣之徒成长为神通广大的护法神。孙悟空大闹天宫、哪吒闹海，是中国神魔小说里写得最好的两个段落，‘闹’字体现了他们共同的精神特质——藐视、挑战封建等级制度的反抗精神，孙悟空大闹天宫挑战君权，哪吒追杀李靖挑战父权，这种反抗精神极具研究和再创作空间。”

　　该书中的精美人物插图由南开大学东方艺术系主任张旺所绘，其中哪吒为三头八臂。“哪吒在《西游记》里是三头六臂，在《封神演义》里是三头八臂。‘三头六臂’常用来形容仙魔法力高强或人能力非凡，而‘八臂哪吒’是禅宗比喻性的公案话头，‘三头八臂’几乎是哪吒的专属用语。”陈洪介绍，《封神演义》是为了与《西游记》抗衡而出现的，两者互相映衬，从特殊角度反映出当时的社会宗教生态，共同成为此后国人关于仙界想象的基础。

　　谈改编 殷郊很有演绎空间

　　“十七八年前，我给朋友做影视顾问时说过，小说《封神演义》可以开垦出很多故事，让他瞄着《指环王》三部曲打造‘封神宇宙’。”陈洪分享了自己眼中的“封神英雄”，“我当时还给他写了《封神七雄》的提纲，头一个是殷郊，哪吒排第二，第三个是土行孙……这些是我觉得有故事、适合影视改编的‘封神英雄’。殷郊现在仍有很大改编空间，可能比哪吒还好发挥。《封神演义》不是凭空来的，跟《西游记》《水浒传》《三国演义》一样，也是在民间长期流传、经过多种通俗文学形式再创作，最终由文人整理加工而成，有个累积成书的过程。它主要基于元代书场说书人的底本《武王伐纣平话》、明代余邵鱼编著的《列国志传》。《武王伐纣平话》中尚未出现仙界阐教、截教之争，但对殷交（即殷郊）着墨颇多，他力大无穷，武功高强，最终手刃妲己、纣王，为母报仇。”

　　在陈洪看来，殷郊很有演绎空间，“他想活着、要复仇，就得弑父；要弑父、追求正义，就得站在故国的对立面，助周伐商……他的存在、成长、复仇，充满道义与情感的冲突，极具悲剧性。面临两难选择时，他的内心挣扎，应该很有看头，也很容易出彩。”